তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার: শান্তির অধিকার

ভূমিকা

মানবাধিকার সম্পর্কে কথা বলার সাথে সাথে নিরপরাধ রক্ত ​​ছিটানো এবং স্বেচ্ছাসেবীর দ্বারা পরিপূর্ণ একটি দীর্ঘ ও নান্দনিক ইতিহাস নিয়ে আসে যারা এই শক্তিটিকে কারণ ছাড়িয়ে যেতে পারে বলে মনে করে। যাইহোক, এমন কিছু লোক ছিলেন যারা Godশ্বর বিশ্ব ও তাঁর সন্তানদেরকে যা দিয়েছেন তা প্রমাণ করার কারণের ভিত্তিতে শক্তি মধ্যস্থতা করেছিল: স্বাধীনতা এবং সাম্য।

অন্যদিকে, মানবাধিকারে আইনী সুরক্ষা অপরিহার্য যেহেতু আইনী ব্যবস্থা রয়েছে এবং একটি সর্বোচ্চ আইন হিসাবে একটি সংবিধান যে তাদের রক্ষা করে, এত বছর ধরে প্রস্তাবিত এবং লড়াই করা উদ্দেশ্য অবশেষে অর্জিত হবে। সুতরাং, আমরা একটি সার্বজনীন এবং নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে মানবাধিকারের একটি ভিশন দেব।

রাইট টু পিস অ্যান্ড নো টু যুদ্ধের অর্থ হ'ল সাম্প্রতিক মাসগুলিতে শান্তির জন্য বিশ্বের বিভিন্ন শহরে বিক্ষোভ প্রদর্শনকারী কয়েক মিলিয়ন মানুষের প্রতিক্রিয়া সত্ত্বেও মানবতা আবারও বিপদে রয়েছে in পেরু অনুপস্থিত ছিল না। মানবাধিকার ও মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত এমন একটি বিশ্বরূপের নির্মাণ যা জাতিসংঘের সিস্টেমের মতো আন্তর্জাতিক সহাবস্থানকে মঞ্জুর করে।

এটি জাতিসংঘ ব্যবস্থার মৌলিক ধারণাগুলির উপর আক্রমণাত্মক মুখোমুখি, যেমন মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র, আন্তর্জাতিক চুক্তি ও কনভেনশনগুলি স্বাক্ষরিত এবং রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত, যে আমরা বিশ্ব আইন সুরক্ষার উপকরণ হিসাবে আন্তর্জাতিক আইনকে পুনরায় নিশ্চিত ও অনুরোধ করি যে ব্যক্তি এবং পরিবারের পক্ষে সরকারের পরিচালনা পরিচালনা এবং নিয়ন্ত্রণ করে।

এই সঙ্কটের দায়িত্বে থাকা প্রধান ব্যক্তি, যদিও একমাত্র তিনিই নন, জর্জ বুশের নেতৃত্বাধীন আমেরিকার বর্তমান সরকার, যেহেতু তারা যুদ্ধের পথ বেছে নিয়েছে, অন্যরাও রয়েছেন। বাস্তবে, এর উদ্দেশ্য হ'ল বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম তেল মজুদ দখল করা এবং তার অর্থনৈতিক ও সামরিক আধিপত্যের ভিত্তিতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একটি সাম্রাজ্যের আধিপত্যকে একীকরণ করা।

তবে নাগরিকদের একটি স্মৃতি রয়েছে, আমরা বিশ্বের মানুষের মধ্যে একীকরণের জন্য আমাদের ভোকেশনটিকে পুনরায় নিশ্চিত করি এবং আমরা আমেরিকান সাম্রাজ্যের উন্মুক্ত নীতির বিরুদ্ধে লড়াই করার প্রতিশ্রুতি প্রকাশ করি।

হিউম্যান রাইটস টু পিস হ'ল একটি বিস্তৃত অনুসন্ধান এবং গবেষণার ফল যা একটি মনোগ্রাফ অর্জনের জন্য পরিচালিত হয়েছিল যাতে এই বিষয়ে তাদের সম্পর্কে একটি সচেতনতা অর্জনের জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং সহযোগিতা করতে সক্ষম হতে হবে যাতে তারা সম্মানিত হয়, মানবাধিকার স্বীকৃতি, সুরক্ষা এবং প্রচার।

মনোগ্রাফ তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার সম্পর্কিত: শান্তির অধিকার; এবং এটি নিম্নলিখিত অংশগুলিতে বিভক্ত: প্রথম অধ্যায়ে মানবাধিকার সম্পর্কিত orতিহাসিক পটভূমি বিকাশিত হয়েছে, নিম্নে গবেষণার হাইপোথিসিসটি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তৃতীয় অধ্যায়ে, মানবাধিকার সম্পর্কিত সমস্ত কিছু নিবদ্ধ: ধারণা, শব্দটির অর্থ, এর শ্রেণিবিন্যাস, নীতি, বৈশিষ্ট্য;; চতুর্থ অধ্যায়ে "তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার" বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে; এবং শেষ অধ্যায়টি শান্তির অধিকার নিয়ে গঠিত। পরিশেষে, উপসংহার, প্রস্তাবনা এবং সম্পর্কিত গ্রন্থপঞ্জি প্রস্তাব করা হয়েছে।

আই। মানবাধিকার সম্পর্কিত backgroundতিহাসিক পটভূমি।

১.১ পটভূমি

মানবাধিকারের উত্স সম্পর্কে historicalতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করার চেষ্টা এবং পূর্বোক্ত বিচ্যুতিগুলি সংরক্ষণ করার জন্য, আমাদেরকে এই অধিকারগুলির বিকাশে অবদান রেখেছিল এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উল্লেখ করতে হবে।

এই অর্থে জোসে থম্পসন (১) ইঙ্গিত করেছেন যে আন্তঃ-আমেরিকান ইনস্টিটিউট প্রকাশিত তাঁর "শিক্ষা এবং মানবাধিকার বই" বইয়ে গ্রীকো-রোমান মানবতাবাদ দ্বারা একটি প্রথম পর্যায় গঠন করা হবে, পূর্বের উত্স অনুসারে তথাকথিত হামুরাবি কোড (২), যা সর্বপ্রথম সুপরিচিত টালিয়ন আইনকে নিয়ন্ত্রন করে (3), প্রতিশোধের আনুপাতিকতার নীতিটি প্রতিষ্ঠা করে, অর্থাৎ আগ্রাসন এবং প্রতিক্রিয়ার সম্পর্ক।

সোফোক্লস (4) এর রচনায় মানবাধিকার ধারণার নজির রয়েছে, যখন অ্যান্টিফোনে এই চরিত্রটি রাজা ক্রিওনের (5) প্রতিক্রিয়া জানায়, যিনি তার প্রকাশ্য নিষেধাজ্ঞার লঙ্ঘন করে তার ভাইয়ের মৃতদেহ সমাহিত করতে, তিনি "স্বর্গের লিখিত এবং অপরিবর্তনীয় আইন অনুযায়ী" নিজেকে অভিনয় করে ফেলেছিলেন। সোফোোক্লসের কাজকর্মের এই ধারণার সাথে, তিনি মানুষের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অধিকারের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করছিলেন, তবে এটি তাঁর নিজস্ব প্রকৃতির সাথেও মিলিত হয়, কারণ এগুলি মানুষের হয়ে ওঠার অবস্থাতেই অন্তর্নিহিত।

ওল্ড টেস্টামেন্টের দশটি আদেশ (6), মানবাধিকারের ইতিহাসে আরেকটি পূর্বসূচী গঠন করে, যেহেতু নিষেধাজ্ঞাগুলি প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, মানুষের অধিকারের মতো জীবনের মৌলিক মূল্যবোধগুলি নির্ধারণ করার সময় স্বীকৃত ছিল « হত্যা করবেন না ", উদাহরণস্বরূপ।

অন্যদিকে, স্টোইসিজমে ()) আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ উল্লেখ করা হয়েছে "যৌক্তিকতার ভিত্তিতে প্রাকৃতিক আইন এবং প্রাকৃতিক আইন (8) এর বিকাশের যথার্থতার সাথে এবং একটি মহাজাগতিকতার সাথে সমাপ্তি, যা পুরুষদের আরও কাছে নিয়ে আসে"।

খ্রিস্টান (৯) মানবিক অধিকারের historicalতিহাসিক বিকাশে একটি নতুন পর্যায়ে জন্ম দিয়েছিল, মানুষের মধ্যে সমতা ঘোষণা করে এবং সহিংসতা প্রত্যাখ্যান করে। এগুলি সমস্তই বিশেষত নিপীড়িত লোক এবং দাসদের মধ্যে নীতি গ্রহণে অবদান রেখেছিল।

পরবর্তীকালে, রাজতান্ত্রিক নিরপেক্ষতা (10) এর অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও এবং এই শাসকদের বিরুদ্ধে লড়াই হিসাবে কিছু অধিকার একীভূত করা হয়েছিল। ধর্মীয় বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বৃহত্তর মুক্তি চাইছিল এমন সংস্কার (১১) এবং পাল্টা সংস্কার (১২) আন্দোলনও তাদের অবদান রেখেছিল।

তবে, 1215 সালে যখন প্রথম প্রকাশের পবিত্রতা প্রকাশিত হয়েছিল তখন ম্যাগনা কার্টায় (13) এর রাজ্যগুলির ক্ষমতার উপর সীমাবদ্ধতা প্রতিষ্ঠিত হয়, যা 1679 সালের হবিয়াস কর্পাস (14) এবং বিলের অধিকার (15) এর সাথে মিলিত হয়েছিল together ১89৮৮ সালের অধিকারের আধুনিক ঘোষণার পূর্বসূরি গঠন করে।

আঠারো ও উনিশ শতকের সময় এক ধারাবাহিক historicalতিহাসিক ঘটনা ঘটেছিল যার মধ্যে মানুষের স্বাধীনতা এবং সাম্যের ধারণা উপস্থিত ছিল। এঁরা সকলেই মানবাধিকারের ধারণায়ণে অবদান রেখেছিলেন।

ফ্রান্সের চার্লস মন্টেস্কিউ (16) এবং হুয়ান জ্যাকোবো রুসো (17) এর ধারণাগুলি মৌলিক। মন্টেসকিউ চার্চ এবং রাজ্যের অপব্যবহারের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন। তৎকালীন ফরাসী প্রতিষ্ঠান ও রীতিনীতি অধ্যয়ন করে তিনি সংসদীয় গণতান্ত্রিক সরকারের তত্ত্বকে যথাযথ রূপ দিয়েছিলেন তিনটি ক্ষমতা, আইনসভা, নির্বাহী ও বিচার বিভাগীয়দের মধ্যে পারস্পরিক নিয়ন্ত্রণের ব্যবস্থা হিসাবে, তাত্ত্বিকভাবে ঘনত্বকে শেষ করে একই ব্যক্তির ক্ষমতা এবং ফলস্বরূপ গালি এবং অপব্যবহার যা againstতিহাসিকভাবে মানুষের বিরুদ্ধে রাজতন্ত্রের সীমাহীন শক্তি তৈরি করেছিল।

তার পক্ষে, জুয়ান জ্যাকোবো রুশিউ তাঁর সময়ের সামাজিক বৈষম্যের ফলে ঘটে যাওয়া অবিচার ও দুর্দশার তীব্র নিন্দা করেছিলেন এবং সম্পূর্ণরূপে সমতা ভিত্তিক এমন একটি সমাজের ধারণার পক্ষে ছিলেন, যাতে প্রতিটি সদস্য সম্মিলিতের সিদ্ধান্তের প্রতি জমা দেওয়ার সময়, একই সময়ে সার্বভৌম মানুষের অংশ, যার সাধারণ আইন গঠন করবে। রুউসের এই ধারণাগুলি পুরুষদের মধ্যে সমতার অস্তিত্বের প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধির মাধ্যমে মানবাধিকারের ধারণার সম্প্রসারণের পক্ষে, যাদের অবশ্যই তাদের ইচ্ছামত জমা দিতে হবে সবার জন্য সার্থকতা অর্জনের জন্য সম্মিলিতের ইচ্ছায় পৃথক।

১ 177676 সালে টমাস জেফারসন (১৮) রচিত এবং স্বাধীনতা ঘোষণাপত্রটি আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্র কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছিল এবং সে বছরের ৪ জুলাই এই ঘোষণা করেছিল: “আমরা সত্য প্রমাণ হিসাবে ধরে রেখেছি যে সমস্ত পুরুষ সমানভাবে জন্মগ্রহণ করে, তারা তাদের দ্বারা প্রাপ্ত কিছু অবিচ্ছেদ্য অধিকারগুলির স্রষ্টা, যার মধ্যে জীবনের অধিকার, স্বাধীনতা এবং সুখের সন্ধান… some, কিছু স্বতন্ত্র অধিকারকে পবিত্র করে তোলা।

তবে স্বতন্ত্র মানবাধিকারের ধারণাগত বিকাশ ফরাসি বিপ্লব (19) এর উদার ধারণাগুলিতে সর্বাধিক সমৃদ্ধিতে পৌঁছেছে, মানবাধিকার এবং নাগরিকের ঘোষণাপত্রের সাথে (20) যেখানে সর্বজনীন চরিত্র মানবাধিকার এবং মানব হওয়ার জন্য তাদের মানুষের সাথে সম্পর্কিত। এই বিপ্লব এমন এক সময়ে ঘটেছিল যখন লক্ষ লক্ষ মানুষ নিপীড়নের শিকার হয়েছিল।

পরে স্বতন্ত্র অধিকার স্বীকৃতি পাওয়ার পরে শুরু হয় নতুন লড়াই fight শ্রম আন্দোলনগুলি সম্মিলিত দৃষ্টিকোণ থেকে মানবাধিকার রক্ষার কাজ করে, আরও বিস্তৃতভাবে, এটি সেই মুহুর্তে যেখানে শ্রমিকরা তাদের দাবি দাবি করে। ১৯১17 সালের মেক্সিকান (২১) এবং রাশিয়ান (২২) বিপ্লবগুলি এই সম্মিলিত অধিকারগুলিকে আইনী পাকাপোক্ত করার জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণযোগ্য historicalতিহাসিক ঘটনা গঠন করে, যেগুলি দেশীয় আইনকে অর্থনৈতিক ও সামাজিক অধিকার বলে অভিহিত করা হয়।

মানবাধিকারের ইতিহাসের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আকার ধারণ করেছে (২৩), কারণ এর পরবর্তীতে আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়কে এই অধিকারগুলি আন্তর্জাতিক ঘোষণাগুলিতে এবং চুক্তিতে প্রতিষ্ঠার দিকে আগ্রহী করার জন্য অবদান রেখেছিল, যা স্বীকৃতি দেয় এবং এর তদারকি, প্রতিটি রাজ্যের অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রের বাইরে, যেমন আমরা পরে ব্যাখ্যা করব।

এই সমস্ত আন্দোলন, যা আমরা দৃin়ভাবে পর্যালোচনা করেছি, বিভিন্ন জাতির অভ্যন্তরীণ গঠন এবং আন্তর্জাতিক উপকরণ উভয় ক্ষেত্রেই মানবাধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য তাদের অবদান রেখেছি।

১.২ অধ্যায়টির গ্রন্থাগারের উল্লেখ ferences

(1) থম্পসন, জোসে। শিক্ষা এবং মানবাধিকার। জায়গা ছাড়াই, আন্তঃ আমেরিকান ইনস্টিটিউট।

(২) এটি হাবুরাবি, ব্যাবিলনের রাজা (১৮৫০ - ১9৯৩) আইনানুক্রমিক সংকলন যা আকাদিয়ান ভাষায় রচিত, যেখানে অপরাধী, বাণিজ্যিক ও নাগরিক আইনের মান রয়েছে। কিছু অংশে তারা বাইবেলের ওল্ড টেস্টামেন্টের মতো।

থেকে নেওয়া: চানামা ওর্বে, রাউল। আধুনিক আইনী অভিধান লিমা, সান মার্কোস, 1995, পি। 106।

(৩) টালিওনের আইন বা "প্রতিশোধের আইন" যাত্রাপথের বইটিতে প্রকাশিত হয়েছে: এক্স ২১, ২৩ - ২৫, এবং এর অভিপ্রায়টি অব্যাহতভাবে প্রতিশোধ গ্রহণের ক্রম চালিয়ে যাওয়ার কমিশনের সাথে একবার এবং সকলের অবসান ঘটানো, নিশ্চিত করা শাস্তিটি মূল অপরাধের চেয়ে বেশি নয়। পর্বতে যীশুর খুতবা এমনকি এই সীমাবদ্ধ প্রতিক্রিয়াও নিষিদ্ধ করেছে (মথি ৫, ৩৮ নীচে)

থেকে নেওয়া: ব্রাউনিং, বাইবেলের ডাব্লুআরএফ ডিকশনারি। বার্সেলোনা, পেইডস, 1998, পি। 279।

(4) সোফোক্লেস: কলোনা, 495? - এথেন্স 406 বিসি গ্রীক ট্র্যাজিক কবি। তাঁর পিতা একজন অভিজাত ব্যক্তি যিনি তাকে একটি দুর্দান্ত শিক্ষার ব্যবস্থা করেন। রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক গতিবিধিতে অ্যাথেন্স থাকাকালীন সোফোকলসকে যুদ্ধের তহবিলের ট্রেজারি হিসাবে নামকরণ করা হয়। তার নাটকীয় কেরিয়ারটি দুর্দান্ত সাফল্য দিয়ে শুরু হয়। তিনি যে প্রায় দু'শ রচনা লেখেন সেগুলির মধ্যে কেবল তার পরিপক্কতাগুলি সম্পূর্ণ থাকে। আজাক্স, কলোনার ওডিপাস, ট্র্যাকাইনস এবং অ্যান্টিগোনস, ওডিপাস রেক্স এবং ফিলোকেটেস। ওডিপাস রেক্সকে মাস্টারপিস হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

থেকে নেওয়া: টেরানভা এডিটোরস, কলম্বিয়া। বর্ণের জীবনীগুলির এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, নওতা সংস্করণ, 1998 p

(5) কিং ক্রেন, মেনেসিওর পুত্র এবং ইয়েস্টার ভাই। তাঁর ভাই মারা যাওয়ার সময় থেকে তিনি থিবেসকে শাসন করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি দেশকে বিধ্বস্ত করেছিলেন সেই স্ফিংকের বিজয়ী হিসাবে ওডিপাসকে মুকুট প্রদান করেছিলেন।

থেকে নেওয়া: এস্পাসা এডিটোরেস। আমেরিকান ইউরোপীয় ইলাস্ট্রেটেড ইউনিভার্সাল এনসাইক্লোপিডিয়া। মাদ্রিদ, 1975. ভলিউম XVI, পি। 757।

()) এটি বাইবেলের প্রথম অংশে খ্রিস্টানদের দ্বারা প্রয়োগ করা একটি অভিব্যক্তি। যদিও অনেক পণ্ডিত আরও নিরপেক্ষ বর্ণনা হিসাবে "হিব্রু বাইবেল" নামটি ব্যবহার করতে পছন্দ করেন।

থেকে নেওয়া: ব্রাউনিং, বাইবেলের ডাব্লুআরএফ ডিকশনারি। বার্সেলোনা, পেইডস, 1998, পি। 41।

()) স্টিওসিজম হ'ল গ্রীক স্কুল অফ দর্শনশাস্ত্রে খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ খ্রিস্টাব্দে সেটিয়ার জেনো প্রতিষ্ঠিত by নামটি এথেন্সের স্টোয়া (পোর্টিকো) থেকে প্রাপ্ত, যেখানে জেনো শিখিয়েছিল। স্টোইকসরা ছিলেন মনস্তত্ত্ববাদী বস্তুবাদী যারা সুখকে মহাবিশ্বের আইন মেনে নেওয়ার বিষয়টি বলে মনে করেছিলেন। তারা মহাবিশ্বকে আদেশ করেছে যে কারণেই বিশ্বাস করেছিল। তারা ব্যবহারিক নীতিশাস্ত্রের একটি সিস্টেম প্রস্তাব করেছিল এবং ভাল এবং মন্দ ভাগ্যের নির্ধারিত গ্রহণযোগ্যতার প্রস্তাব দেয়।

থেকে নেওয়া: ওশেনো সম্পাদকীয় গোষ্ঠী। দর্শনের নতুন অভিধান বার্সেলোনা, 2001, পি। 82।

(8) প্রাকৃতিক আইন: হুগো গ্রোকিও (1583-1545) সহ, প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কে একটি নতুন প্রবণতা উদ্বোধন করা হয়েছিল, প্রাকৃতিক আইন। তার পক্ষে, মানুষ স্বভাবগতভাবে সামাজিক, সুতরাং সমাজে সহাবস্থানের যে আদর্শগুলি রয়েছে তা প্রাকৃতিক, এবং মানুষের মধ্যে অন্তর্নিহিত, এবং ইতিবাচক আইনের উদ্দেশ্যকে গঠন করে। এই নিয়মগুলি, কারণ এগুলি প্রাকৃতিক, পরিবর্তন করা যায় না এবং সেগুলি নিয়ে আলোচনাও করা যায় না। রাজ্যের প্রাকৃতিক আইন এবং আইনী মানদণ্ডগুলির একটি শক্তিশালী সার্বভৌম প্রয়োজন যারা বাণিজ্যিক প্রসার, শৃঙ্খলা এবং শান্তির গ্যারান্টি দেয়। ভিটরিয়ার পাশাপাশি তিনি আন্তর্জাতিক আইনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন। হুগো গ্রোকিও লিখেছেন "দ্য ন্যাচারাল স্টেট"।

থেকে নেওয়া: রদ্রিগেজ সিপেদা, বার্টোলো পাবলো। আইনী পদ্ধতি। মেক্সিকো সিটি, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001, পি। 191।

(৯) খ্রিস্টধর্ম হ'ল যিশুখ্রিষ্টের মতবাদ এবং তাঁর মধ্যে ধর্মীয় বিশ্বাস। Godশ্বরের এই ধর্ম অনুসারে তিন জন ব্যক্তি রয়েছে: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। Godশ্বর স্বর্গ, পৃথিবী এবং মানুষকে তাঁর অনুরূপে সৃষ্টি করেছেন। পাপের কারণে মানুষ Godশ্বরের সাথে তার একাত্মতা হারায়; ক্রিয়াপদের অবতারের মাধ্যমে এবং এর মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে সেই restoredক্য পুনরুদ্ধার হয়েছিল। খ্রিস্টের অনুকরণ পিতার সাথে তাঁর গৌরবে অংশ নেওয়ার উপায়। এই মতবাদটি কেবল এই পথেই চলতে পারে না, তবে এর সংক্ষেপে এটি ক্যাথলিক, যা সর্বজনীন এবং একুয়ামানিক, অর্থাৎ খ্রিস্টের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত চার্চে এটি পুরো পৃথিবী এবং সমস্ত মানবতাকে পরিবেষ্টিত করে। খ্রিস্টধর্মের সারমর্ম হল একটি পরম সত্যের প্রতি বিশ্বাস।

সম্পাদকীয় হার্ডার থেকে হার্ডার ইউনিভার্সাল এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, 1954, পি। 576।

(১০) সীমাহীন সরকারী ব্যবস্থা যেখানে শাসনকৃতদের প্রতিনিধিত্ব নেই, ভোট প্রদান বা প্রশাসনে অংশ নেওয়ার অধিকার এবং এর মধ্যে শাসক আইনী বা সাংবিধানিক সীমাবদ্ধতার সাপেক্ষে নয়।

থেকে নেওয়া: কুক, ক্রিস। Historicalতিহাসিক পদগুলির অভিধান। মাদ্রিদ, আলিয়ানজা সম্পাদকীয়, 1999, পি। 13।

(১১) এই সংস্কারটি একটি আদর্শগত ধর্মীয় আন্দোলন যা নিম্নলিখিত কারণগুলির কারণে প্রোটেস্ট্যান্ট নামে একটি নতুন তৈরি করার জন্য ক্যাথলিক ধর্মকে সংশোধন করার লক্ষ্যে 16 তম শতাব্দীতে উত্থিত হয়েছিল: দ্য ক্লারিজির দুর্নীতি, ক্যাথলিক চার্চের বিশৃঙ্খলা এবং অগ্রগামীদের কাজ সংস্কার।

থেকে নেওয়া: সম্পাদকীয় রিবল মহান জ্ঞান: সর্বজনীন ইতিহাস তৃতীয়। লিমা, 1994, পি। 217।

(১২) পাল্টা সংস্কার সংস্কারকে লুথেরান সংস্কারের সাথে লড়াই করার লক্ষ্যযুক্ত ধর্মীয় প্রকৃতির ক্যাথলিক আন্দোলন intellectual লুথার দ্বারা সৃষ্ট সংকটটি ট্র্যাকের একুম্যানিকাল কাউন্সিলকে উত্সাহিত করেছিল (1545 - 1563), যা পূর্বে প্রতিষ্ঠিত সমস্ত গোড়ামীবাদীদের নিশ্চিত করেছিল, একই সাথে পুরাতন সন্ন্যাস আদেশ পুনর্গঠন করেছিল এবং বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য নতুন আদেশ গঠন করেছিল। বৈধর্ম্য। সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় আদেশটি ছিল জ্যুইসুট বা কমপায়া দে জেসিস, যা লায়োলার স্প্যানিশ সেন্ট ইগনেতিয়াস তৈরি করেছিলেন। ক্যাথলিক পাল্টা সংস্কারের মূল লক্ষ্য ছিল পোপের সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের অধীনে সমস্ত বিশ্বাসীদের মধ্যে unityক্যের নীতিটি একটি সাধারণ ভাষা, লাতিন সহ।

থেকে নেওয়া: সম্পাদকীয় আরগোস ভার্গারা। গ্রেট ফোকাস এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, গ্রাফিক ইন্ডাস্ট্রিজ, 1997. খণ্ড 3, পি। 1112।

(১৩) 1215 সালে রাজা জুয়ান সিন তিয়েরার দ্বারা ইংরেজ জাতিকে দেওয়া ম্যাগনা কার্টা সংবিধান। এটিতে রাজনৈতিক অধিকারের ভিত্তি হিসাবে ইংলিশ স্বাধীনতার উত্স, ইংল্যান্ডের চার্চের স্বাধীনতার ঘোষণা, প্রতিষ্ঠিত মুক্ত পুরুষদের অধিকার নির্ধারণ করে যে কাউন্সিলের সম্মতিতে প্রতিষ্ঠিত কর ব্যতীত অন্য কোন কর ছিল না।

থেকে নেওয়া: ক্যাবানেলাস, গিলারমো। সাধারণ আইনের এনসাইক্লোপিডিক অভিধান। বুয়েনস আইরেস, সম্পাদকীয় হেলিস্টা, 1994. খণ্ড II, পি। 88।

(১৪) হবিয়াস কর্পাস হ'ল ইংরেজী উত্সের পদ্ধতি, যিনি ব্যক্তিকে নির্বিচারে গ্রেপ্তার থেকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে। সাবজেক্টিভ হবিয়াস কর্পস সংক্ষিপ্ত জারির মাধ্যমে বিচারক কারাগারের কাছে হাজির হওয়ার এবং তার গ্রেপ্তারের কারণ ব্যাখ্যা করার জন্য জেলকে আদেশ দেন, তারপরে তার মামলা বা তার স্বাধীনতার আদেশ দেন।

থেকে নেওয়া: এস্পাসা - কল্প। আইনী অভিধান। মাদ্রিদ, ব্রোসম্যান, 2001, পি। 763।

(১৫) অ্যাঙ্গেলিজম হিল অফ রাইটস, অর্থ নাগরিকের অধিকার ও গ্যারান্টি ঘোষণা।

থেকে নেওয়া: চেনিেট ও প্রেলি। আইনী অভিধান = আইন অভিধান। লিমা, লিমাগ্রাফ, 2004, পি। 2. 3।

(16) Montesquieu। ফরাসি দার্শনিক এবং সমাজবিজ্ঞানী, ফরাসি সমাজবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা। তার আসল নাম চার্লস লুই ডি সেকেন্ড্যান্ট। তাঁর প্রাথমিক একাডেমিক প্রশিক্ষণ টিউলি-র বক্তৃতা ব্যয় করে, যার সাথে তিনি ইতিহাসের প্রতি তাঁর প্রবণতা আবিষ্কার করেন, যা তাকে ফরাসি একাডেমিতে প্রবেশ করতে পরিচালিত করে (১ 17২৮)। অস্ট্রিয়া, হাঙ্গেরি, ইতালি এবং দক্ষিণ জার্মানি ভ্রমণ। লন্ডনে দু'বছর অবস্থানকালে তিনি ফ্রিম্যাসনির সদস্য হন। ফ্রান্সে ফিরে, তিনি তীব্র বৌদ্ধিক কাজ করেন যা তাকে বিশ্বকোষবিদদের আরও কাছাকাছি নিয়ে আসে, যদিও তারা অগ্রগতি তত্ত্বের সাথে সম্মতি জানায় না যা তারা পোস্ট করে। তাঁর রচনাগুলির মধ্যে আমাদের রয়েছে: মহত্ত্বের কারণগুলি বিবেচনা করা, রোমীয়দের অস্বীকার, পার্সিয়ান চিঠিগুলি, আইনগুলির আত্মা।এই সমস্ত রচনায় লেখক তার রাজনৈতিক উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন যা আইন এবং আইনের দার্শনিক ধারণাটিকে ঘিরে। ব্যারন ডি লা ব্রেডি, যেমনটি তিনি পরিচিত, তার লক্ষ্য বিস্তৃত আইনগুলি আবিষ্কার করা এবং সর্বজনীন বৈধতা তৈরি করা, যা ইতিবাচক আইন এবং যুক্তিযুক্ত আইনগুলির উপর প্রাধান্য পায়। ফরাসী বিপ্লব কর্তৃক গৃহীত সরকার ব্যবস্থায় তার থিসগুলির প্রভাব রয়েছে, এটি মন্টেসেগিউয়ের প্রশংসায় পরিণত একটি অভিযোজন।

থেকে নেওয়া: টেরানভা এডিটোরস, কলম্বিয়া। বর্ণের জীবনীগুলির এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, নওতা সংস্করণ, 1998 p

(17) রুসো। ফরাসি দার্শনিক, লেখক, শিক্ষাবিদ এবং সুইস উত্সের রাজনৈতিক চিন্তাবিদ think তার মায়ের দ্বারা এতিম হয়ে তিনি তার সহিংস স্বভাবের পিতার পাশে একটি কঠিন শৈশব ভোগ করছেন, যিনি সুইজারল্যান্ডের একটি বাক্য থেকে পালিয়ে এসে রুশোকে আত্মীয়দের ভারে ছেড়ে দেন। আনসিতে তিনি ম্যাডাম ডি ওয়ারেনসের সুরক্ষায় শাস্ত্রীয় সংগীত এবং সাহিত্য অধ্যয়ন করেন। 1741 সালে তিনি প্যারিসে স্থায়ী হন এবং ডেনিস ডিদারোটের সাথে দেখা করেন। বিজ্ঞান ও চারুকলা সম্পর্কে তাঁর বক্তৃতার জন্য তিনি ১ 17৫০ সালে ডিজন একাডেমি পুরষ্কার পেয়েছিলেন। রুসো এমন প্রাকৃতিকবাদী ধর্মকে রক্ষা করেন যেখানে প্রতিটি মানুষ কোনও বাহ্যিক চাপ ছাড়াই নিজের আবিষ্কার দ্বারা Godশ্বরের কাছে পৌঁছে যায় এবং প্রকাশ্যে প্রকাশকে অস্বীকার করে। এটি রাষ্ট্র দ্বারা আরোপিত একটি বাধ্যতামূলক নাগরিক ধর্ম থেকে ধর্ম এবং রাজনীতির মধ্যে মিলনের প্রস্তাব দেয়।তাঁর যৌক্তিক মতবাদবাদী মতবাদে তিনি প্রকৃতির প্রত্যাবর্তন হিসাবে তাঁর অগ্রগতির ধারণাটি ব্যাখ্যা করেছিলেন। সামাজিক শৃঙ্খলা প্রাকৃতিক নয় এবং বিপরীতে প্রতিরক্ষা বাহিনী যে তাদের সংরক্ষণের বিরোধিতা করে তার আগে প্রতিরক্ষামূলক ব্যক্তিদের জড়ো করার ফলাফল a নাগরিকদের মাধ্যমে একটি সামাজিক চুক্তি পোষণ করে, সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের অধিকার প্রদান করে এবং এতে সদস্যপদ লাভ করে, এইভাবে রাজ্য সত্যের এবং একটি পরম শক্তির বাহক হয়ে ওঠে যা প্রত্যেকের প্রাকৃতিক স্বাধীনতার উপর কর্তৃত্ব করে সদস্য; সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।সামাজিক শৃঙ্খলা প্রাকৃতিক নয় এবং বিপরীতে প্রতিরক্ষা বাহিনী যে তাদের সংরক্ষণের বিরোধিতা করে তার আগে প্রতিরক্ষামূলক ব্যক্তিদের জড়ো করার ফলাফল a নাগরিকদের মাধ্যমে একটি সামাজিক চুক্তি পোষণ করে, সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের অধিকার প্রদান করে এবং এতে সদস্যপদ লাভ করে, এইভাবে রাজ্য সত্যের এবং একটি পরম শক্তির বাহক হয়ে ওঠে যা প্রত্যেকের প্রাকৃতিক স্বাধীনতার উপর কর্তৃত্ব করে সদস্য; সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।সামাজিক শৃঙ্খলা প্রাকৃতিক নয় এবং বিপরীতে প্রতিরক্ষা বাহিনী যে তাদের সংরক্ষণের বিরোধিতা করে তার আগে প্রতিরক্ষামূলক ব্যক্তিদের জড়ো করার ফলাফল a নাগরিকদের মাধ্যমে একটি সামাজিক চুক্তি পোষণ করে, সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের অধিকার প্রদান করে এবং এতে সদস্যপদ লাভ করে, এইভাবে রাজ্য সত্যের এবং একটি পরম শক্তির বাহক হয়ে ওঠে যা প্রত্যেকের প্রাকৃতিক স্বাধীনতার উপর কর্তৃত্ব করে সদস্য; সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।নাগরিকদের মাধ্যমে একটি সামাজিক চুক্তি পোষণ করে, সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের অধিকার প্রদান করে এবং এতে সদস্যপদ লাভ করে, এইভাবে রাজ্য সত্যের এবং একটি পরম শক্তির বাহক হয়ে ওঠে যা প্রত্যেকের প্রাকৃতিক স্বাধীনতার উপর কর্তৃত্ব করে সদস্য; সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।নাগরিকদের মাধ্যমে একটি সামাজিক চুক্তি পোষণ করে, সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের অধিকার প্রদান করে এবং এতে সদস্যপদ লাভ করে, এইভাবে রাজ্য সত্যের এবং একটি পরম শক্তির বাহক হয়ে ওঠে যা প্রত্যেকের প্রাকৃতিক স্বাধীনতার উপর কর্তৃত্ব করে সদস্য; সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।সুতরাং, সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার শর্তগুলি কনফিগার করা হয়েছে। নিশ্চিত করুন যে মানব প্রকৃতি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে ভাল এবং "মানুষ ভাল জন্মগ্রহণ করে এবং সমাজ তাকে দূষিত করে।" থিসিস যে ইতিহাস এবং খ্রিস্টান মতবাদ সঠিক হিসাবে খারিজ।

থেকে নেওয়া: টেরানভা এডিটোরস, কলম্বিয়া। বর্ণের জীবনীগুলির এনসাইক্লোপিডিয়া।

বার্সেলোনা, নওতা সংস্করণ, 1998 p

(18) জেফারসন থমাস। আমেরিকান রাজনীতিবিদ এবং রাজনীতিবিদ, চৌদ্দ বছর থেকেই তাঁর পিতা এতিম ছিলেন। তিনি আইন অধ্যয়ন করেছিলেন এবং কন্টিনেন্টাল কংগ্রেসে ভার্জিনিয়ার ডেপুটি ছিলেন, 1775 সালে স্বাধীনতার ঘোষণার খসড়াটিতে অংশ নিয়েছিলেন; ১767676 সালে তিনি এই রাজ্য সরকার (১7979৯ - ১8৮১) দখল করতে এই পদ থেকে পদত্যাগ করেন এবং এই সময়ে তিনি প্রশাসনিক সংস্কার করেন। ফ্রান্সে রাষ্ট্রদূত (1785 - 1789)। 1790 সালে জর্জ ওয়াশিংটন তাকে পররাষ্ট্র সচিব নিযুক্ত করেন। তিনি জনগণের কৃষিনির্ভর ও মাঝারি ক্ষেত্রের উপর ভিত্তি করে একটি ধনী শ্রেণীর প্রতিনিধি, সেক্রেটারির ট্রেজারার আলেকজান্ডার হ্যামিল্টনের রক্ষণশীল প্রবণতার বিপরীতে জনগণের কৃষি ও মাঝারি ক্ষেত্রের ভিত্তিতে একটি উদারবাদী প্রবণতা সহ ফেডারেল পার্টি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি 1800 সালে রাষ্ট্রপতি নির্বাচিত হয়েছিলেন এবং 1804 সালে পুনর্নির্বাচিত হন। তাঁর আমলে তিনি লুইসিয়ানা অঞ্চলটি ফরাসিদের কাছ থেকে কিনেছিলেন,ইউনিয়নের অঞ্চল দ্বিগুণ করে এবং পশ্চিমে যাওয়ার পথটি খোলে। এটি নেপোলিয়োনিক যুদ্ধগুলিতে নিরপেক্ষতা বজায় রাখে। এটি এর প্রগতিশীল ধারণা এবং গণতন্ত্র ধারণার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

থেকে নেওয়া: টেরানভা এডিটোরস, কলম্বিয়া। বর্ণের জীবনীগুলির এনসাইক্লোপিডিয়া।

বার্সেলোনা, নওতা সংস্করণ, 1998 p

(১৯) ফরাসী বিপ্লব ছিল রাজনৈতিক, সামাজিক ও অর্থনৈতিক আন্দোলন। এটি ফ্রান্সে 1789 সালে অ্যাবসোলুটিজমের পতনের ফলে ঘটে যাওয়া অবিচার ও অসমতার বিরুদ্ধে উত্থিত হয়েছিল। গণতান্ত্রিক এবং সাংবিধানিক রিপাবলিকান সরকারকে উত্সাহ প্রদান, স্বাধীনতা, সাম্য ও ভ্রাতৃত্ব এবং সার্বভৌমত্বের আদর্শগুলি ছড়িয়ে দেওয়া।

থেকে নেওয়া: সম্পাদকীয় রিবল মহান জ্ঞান: সর্বজনীন ইতিহাস তৃতীয়। লিমা, 1994, পি। 296।

(২০) ২৩ শে অক্টোবর, ১89৯৯ সেশনে ফরাসী কনভেনশন দ্বারা মানুষ ও নাগরিকের ঘোষণাকে ভোট দেওয়া হয় It এটি তার নীতিমালাগুলির সংক্ষিপ্তসার করে যা সেই ভিত্তিকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল যার ভিত্তিতে ততক্ষণ অবধি বিদ্যমান সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সংগঠন স্থির হয়েছিল।

থেকে নেওয়া: ক্যাবানেলাস, গিলারমো। সাধারণ আইনের এনসাইক্লোপিডিক অভিধান। বুয়েনস আইরেস, সম্পাদকীয় হেলিস্টা, 1994. খণ্ড III, পি। 29।

(২১) মেক্সিকান বিপ্লব (১৯১০ - ১৯১৯), যা পোর্ফিরিও দাজ স্বৈরশাসনের অবসান ঘটিয়েছিল এবং উগ্র কৃষিনির্ভর সংস্কারের প্রচেষ্টা বাতিল করার পরে বুর্জোয়াদের ক্ষমতা দিত। এই বিপ্লব বিভিন্ন রূপকে উপস্থাপন করে, নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্রের অবসান এবং বুর্জোয়া শ্রেণীর বিকাশের অনুমতি দেয় এমন সংসদীয় প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে। প্রায়শই, এটি একটি জাতীয় আন্দোলনের চরিত্রও উপস্থাপন করে, যেখানে বুর্জোয়া শ্রেণীরা একটি অত্যাবশ্যক ভূমিকা পালন করে। বিংশ শতাব্দীতে, বিপ্লবী আন্দোলনগুলি সাধারণত একটি জনপ্রিয় চরিত্র অর্জন করেছিল এবং যদি সব সমাজতান্ত্রিক শাসন ব্যবস্থায় সমাপ্ত না হয় তবে বুর্জোয়া শ্রেণীর বিরুদ্ধে পরিচালিত হতে তারা থামেনি।

থেকে নেওয়া: সম্পাদকীয় আরগোস ভার্গারা। গ্রেট ফোকাস এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, গ্রাফিক ইন্ডাস্ট্রিজ, 1997. খণ্ড 11, পি। 4385।

(২২) রাশিয়ার বিপ্লবের দুটি পর্যায় ছিল, ১৯১17 সালের ফেব্রুয়ারি ও অক্টোবর বিপ্লব জারিজমের পতনের পরে এবং সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কতন্ত্রের সরকার প্রতিষ্ঠার পরে।

থেকে নেওয়া: সম্পাদকীয় আরগোস ভার্গারা। গ্রেট ফোকাস এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, গ্রাফিক ইন্ডাস্ট্রিজ, 1997. খণ্ড 11, পি। 4385।

(২৩) দ্বিতীয় যুদ্ধকে গণতন্ত্র ও সর্বগ্রাসীবাদগুলির মধ্যে দ্বন্দ্ব হিসাবে বিবেচনা করতে হবে, এমন একটি মতাদর্শের দ্বন্দ্ব যা ইতিহাসের সর্বাধিক রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং যার জীবাণু অবশ্যই ২৮ শে জুন, ১৯১৯ সালে স্বাক্ষরিত ভার্সাই চুক্তিতে অবস্থিত, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের কলফোন হিসাবে। অক্ষর (জার্মানি, ইতালি, এবং জাপান) এবং মিত্র শক্তিগুলির (ফ্রান্স, ইংল্যান্ড, আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্র এবং রাশিয়া) মধ্যে ১৯৩৯ সালে ইউরোপে এই দ্বিতীয় বিশ্ব হোলোকাস্ট শুরু হয়েছিল এবং ১৯৪45 সালে এই সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়েছিল। এর ফলে অক্ষের পরাজয় ঘটেছিল এবং একই সাথে বিপর্যয় ঘটে। সমস্ত মানবতার পরিণতি।

থেকে নেওয়া: সম্পাদকীয় রিবল মহান জ্ঞান: সর্বজনীন ইতিহাস তৃতীয়। লিমা, 1994, পি। 363।

২। মানবাধিকার

৩.১ ধারণা

সাধারণ নির্দেশিকায় আমরা বলতে পারি, প্যাট্রিসিও সানচেজ প্যাডিলা (১) এর মতে, মানবাধিকার হ'ল:

"ক্ষমতা, সংক্রমিক এবং মৌলিক স্বাধীনতার সংকলন যা মানুষের মৌলিক প্রয়োজনের সেটকে পূরণ করে, আরও নিখরচায়, যৌক্তিক এবং সুষ্ঠু জীবনযাপনের অনুমতি দেয়।"

ডাঃ জুলিও প্রাদো ভাল্লেজো (২), আমাদের এই বিষয়ে বলেছেন যে:

"মানবাধিকার বাম বা ডান theতিহ্য নয়। এগুলি জন্মগ্রহণ করে এবং মানুষের অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে তার রাজনৈতিক অবস্থান যাই হোক না কেন এবং যে কোনও আদর্শের এবং যে কোনও শর্তের ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত »

আমাদের গবেষণা বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয় অবদান হিসাবে, আমরা মানবাধিকার, মানুষের একটি অত্যাবশ্যক অংশ হ'ল, একটি আদেশের আইনী আইনগুলিতে অবশ্যই আবশ্যক, যেহেতু যদি একটি রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য তার সহযোগীদের সুখ, প্রশান্তি এবং সুরক্ষা অনুসন্ধান করা নয়, সুতরাং এর অস্তিত্বের কোনও কারণ নেই। তবে যেহেতু রাজ্য কোনও ইউটিপিয়া গঠন করে না, তাই অবশ্যই তাদের সদস্যদের তাদের মর্যাদার লক্ষ্যে আইনী মানদণ্ডের মাধ্যমে যত্ন নেওয়া উচিত।

তেমনি, মহিলা ও সামাজিক উন্নয়ন মন্ত্রনালয়ের এমআইএমডিইএস-এর জরুরী অঞ্চলগুলির উন্নয়ন - পিএআর (3) এর দ্বিগুণ করার জন্য আমরা সমর্থন কর্মসূচির অফিসিয়াল অবস্থানটি উদ্ধৃত করতে পারি:

মানবাধিকারগুলি এমন একাধিক ক্ষমতা, প্রিগ্রেটিভ এবং মৌলিক স্বাধীনতার সংস্থার দ্বারা গঠিত যা মানুষের প্রয়োজনে সেটাকে উপস্থিত করে, আরও মুক্ত, আরও যুক্তিযুক্ত এবং ন্যায়বিচারের জীবনযাপন করে। অন্যদিকে, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে এই ধারণাটি কেবল আইনী দিককে অতিক্রম করে। এবং আইনের ক্ষেত্রের মধ্যে এটি সাংবিধানিক আইন এবং আন্তর্জাতিক আইনের ক্ষেত্রগুলিকে সমানভাবে আচ্ছাদিত করে। আমরা যে সংজ্ঞাটি গ্রহণ করেছি তাতে জড়িত মাত্রাগুলি হ'ল:

1. অক্সিওলজিকাল ডাইমেনশন: এটি মূল্যবোধকে বোঝায় যেমন: স্বাধীনতা, সাম্যতা, পরিচয় এবং মঙ্গল, যা প্রতিটি মানুষের মর্যাদার সাথে যুক্ত F বাস্তবিক মাত্রা: এটি সেই মানগুলির সাথে areতিহাসিক সংক্ষেপণকে বোঝায় যা সংযুক্ত রয়েছে ব্যক্তিগত সাম্যতা: আদর্শিক মাত্রা: এটি অবশ্যই নৈতিক ও আইনী উভয় নিয়মের একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় নির্দিষ্ট করতে হবে।

এস্পাসা আইনী এনসাইক্লোপিডিয়া (4) এ আমাদের মানবাধিকার বা মানবাধিকার সম্পর্কিত নিম্নলিখিত সংজ্ঞা রয়েছে:

“অধিকার ও স্বাধীনতা যা আদর্শিক শ্রেণিবিন্যাসের সর্বোচ্চ পদক্ষেপে সজ্জিত। ট্রায়ল লক্ষ্য করেছেন, আমাদের যে isতিহাসিক ও আধ্যাত্মিক প্রসঙ্গে হিউম্যান রাইটস বা হিউম্যান রাইটস বলা হয়েছে তা নিশ্চিত করার সমতুল্য যে তার নিজস্ব প্রকৃতি ও মর্যাদার কারণে একজন মানুষ হওয়ার কারণে মানুষ মালিকানাধীন মৌলিক অধিকার রয়েছে; এর অন্তর্নিহিত অধিকারগুলি এবং এটি রাজনৈতিক সমাজ থেকে ছাড় দেওয়া দূরে নয়, অবশ্যই এটি দ্বারা পবিত্র এবং গ্যারান্টিযুক্ত হতে হবে।

৩.২ মানবাধিকার সম্পর্কিত স্বীকৃতি

বর্তমানে মানবাধিকার শব্দটি শুধুমাত্র মানুষের অন্তর্নিহিত অধিকারগুলি চিহ্নিত করার জন্য ব্যবহৃত হয় নি, তবে একাধিক উপায়ে তাদের নামকরণ করা হয়েছে। এটি বিভিন্ন কারণে ঘটে, যার মধ্যে আমি বিভিন্ন ভাষার নামকরণ করতে পারি, প্রতিটি সমাজের ভাষাগত ব্যবহার, বিভিন্ন সংস্কৃতি, লেখকদের মতবাদ, বিভিন্ন অবস্থান ইত্যাদি etc.

আমাদের মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন সম্প্রদায়:

৩.২.১ মানবাধিকার:

"মানুষ" শব্দটি সেই ব্যক্তিত্বের অন্তর্ভুক্ত সেই অধিকারগুলি তার মানবিক প্রকৃতির কারণে নির্ধারিত করতে ব্যবহৃত হয়, যার জন্য সমস্ত পুরুষ তাদের সমান ধারক। এই বর্ণের উৎপত্তি ফরাসী ঘোষণাপত্রে শুরু হয়েছে 1789 (5), যা মানুষকে অধিকারের ধারক হিসাবে চিহ্নিত করে।

৩.২.২ ব্যক্তিগত অধিকার:

এটি প্রতিটি ব্যক্তির স্বতন্ত্রতা বোঝায়, এর উত্স উদারবাদী ব্যক্তিত্ববাদী মূল, জোর দেয় যে একজন মানুষ ব্যক্তি বা মানুষ হওয়ায় এটি একটি "ব্যক্তি"। পরিবর্তে, এই অভিব্যক্তি সমালোচনা করা যেতে পারে, কারণ অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় মানুষ একজন ব্যক্তি, এবং কেবল কোনও ব্যক্তিই নয়। এটি এই কারণে সমালোচিতও হতে পারে যে একজন ব্যক্তির কাছে মানুষকে হ্রাস করে তিনি নিজেকে সমাজ এবং রাজ্য থেকে পৃথক করে তুলবেন, তিনি সমাজের বাইরে এবং একাকী একাকীত্বকে চিহ্নিত করবেন।

৩.২.৩ মানব ব্যক্তির অধিকার:

এটি প্রমাণিত হয় যে নামটি অ্যান্টলজিকভাবে (6) একজন মানুষের ব্যক্তি এবং এটি মানুষের অধিকারের ধারণার সাথে সম্পর্কিত, কারণ মানুষ তার ব্যক্তির অবস্থার সাথে এই অধিকারগুলির অধিকারী।

৩.২.৪ বিষয়গত অধিকার:

এটি এই বিষয়টিকে বোঝায় যে বিষয়টি সাবজেক্টিভ কোনও বিষয়ের সাথে যথাযথ, এটি যেমন মানুষের ক্ষেত্রে রয়েছে, তবে এটি আমাদের নিজস্ব যা আছে তা আমাদের চিহ্নিত করবে। এই অভিব্যক্তিটি "উদ্দেশ্য আইন" এর বিপরীতে আসে।

৩.২.৫ বিষয়গত জনসাধারণের অধিকার:

সাংবিধানিক বিধিবিধানগুলিতে অধিকার সন্নিবেশিত হওয়ার মুহুর্ত থেকেই। "পাবলিক" শব্দটি পাবলিক আইনের আওতায় আমাদেরকে রাষ্ট্রের সামনে রাখবে। তারা আঠারো শতকের শেষ দিকে সংবিধানবাদ নিয়ে হাজির।

৩.২..6 মৌলিক অধিকার:

মৌলিক বলে, আমরা এই অধিকারগুলির গুরুত্ব এবং সমস্ত পুরুষদের জন্য তাদের স্বীকৃতি উল্লেখ করছি, আজ এটিও যুক্তিযুক্ত যে আমরা যখন মৌলিক অধিকারের কথা বলি যখন তারা ইতিবাচক আইনে উপস্থিত হয়। তবে এই ধারণার বাইরে, মানবাধিকার, মানব প্রকৃতির উপর প্রতিষ্ঠিত, তারা কোনও আদর্শ প্রবেশ করার মুহুর্তে মূল্য নিতে পারে না, কারণ তাদের পূর্বের মূল্য রয়েছে।

৩.২..7 প্রাকৃতিক অধিকার:

"এটি একটি শক্তিশালী দার্শনিক বোঝা বহন করে। "প্রাকৃতিক" মনে হয়, সবার আগে, প্রাকৃতিক আইনে বিশ্বাসের একটি পেশাকে মানবাধিকারের ভিত্তি হিসাবে একটি প্রাকৃতিক অর্থে মেনে চলা; আরও পরিমিতভাবে এবং দ্বিতীয়ত, এর অর্থ হ'ল মানুষের স্বীকৃত অধিকারগুলি মানব প্রকৃতির দাবির কারণে তার কাছে পাওনা, যা কোনওভাবেই মানুষের ধারণাকে ভাগ করে নিতে হবে »।

৩.২.৮ নতুনত্ব অধিকার:

সহজাত বলার মাধ্যমে আমরা এই সত্যটির উল্লেখ করছি যে এই অধিকারগুলি মানুষের খুব প্রকৃতিতে পাওয়া যায়, রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত হওয়ার বাইরে এগুলি তার সাথে মেনে চলা হয়।

"মানবাধিকার ও গ্যারান্টির নীতিমালা", পৃষ্ঠা 132 ডি হেরেনফোর্ড এবং বিদার্ট ক্যাম্পোস।

৩.২.৯ সাংবিধানিক অধিকার:

এগুলি হ'ল সংবিধানের মধ্যে যে অধিকারগুলি sertedোকানো হয়েছে, যা সংবিধানের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হচ্ছে, স্থিরতা রয়েছে এবং স্বীকৃত রয়েছে।

৩.২.১০ ইতিবাচক অধিকারসমূহ:

এগুলি হ'ল অধিকারগুলি যা একটি আদর্শ আদেশের মধ্যে উপস্থিত হয় এবং আদর্শিক বৈধতা রয়েছে।

৩.২.১১ জনস্বাধীনতা:

এটি ফরাসী বংশোদ্ভূত এবং পৃথক অধিকার, বিষয়গত জনসাধারণ, প্রথম প্রজন্মের নাগরিক অধিকার ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত আমরা তাদের "ইতিবাচক অধিকার" এর মধ্যে রাখতে পারি। সমালোচনা হ'ল এই স্বাধীনতাগুলি দ্বিতীয় প্রজন্মের অধিকার, অর্থাত্ সামাজিক অধিকার প্রবর্তন করে না।

৩.৩ মানবাধিকারের নীতি ())

৩.৩.১ সার্বজনীনতা

সত্তা হওয়ার নিছক ঘটনা, ব্যক্তিটিকে অন্য ব্যক্তি বা তাদের প্রতিনিধি প্রতিষ্ঠানের সামনে অধিকারের ধারক করে তোলে।

মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র, এর 1 অনুচ্ছেদে প্রমাণিত হয়েছে যে মানবাধিকারগুলিতে "সমস্ত মানুষ" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যখন সামগ্রিকভাবে মানব জাতিকে উল্লেখ করা হয় তখন একটি নিখুঁত পদ ব্যবহার করে।

৩.৩.২ ইমপ্রিসিপিবিলিটি

মানবাধিকারের অস্তিত্ব কখনই নিভানো বা শেষ হওয়া উচিত না, কারণ প্রকৃতির পদার্থটি মানুষের অস্তিত্বের সাথে সাথে কার্যকর হবে।

৩.৩.৩ অদম্যতা এবং অযোগ্যতা

মানবাধিকার ত্যাগ করা যেমন সম্ভব তেমনি একজন মানুষ ব্যক্তিও হওয়া সম্ভব নয়। এর অংশ হিসাবে মানবাধিকারের অবিচ্ছেদ্যতা এগুলি নির্বিচারে নিষ্পত্তি করা অসম্ভব।

৩.৩.৪ অচলতা

এই অধিকারগুলির অধীনে যে নীতিগুলি রয়েছে সেগুলির মধ্যে একটি হ'ল নিষেধাজ্ঞার বা আপনার অঞ্চল থেকে, আপনার ইচ্ছার বিরুদ্ধে, ত্যাগ বা ব্যক্তিগতকরণের বিরুদ্ধে যা অপসারণ করে যা আপনার নিজের উপকারে আসে না।

3.3.5 কার্যকারিতা

মানবাধিকার তাদের সম্মান এবং সমাজ এবং আইনী আদেশের মাধ্যমে ইতিবাচক স্বীকৃতি দাবি করে। সুতরাং, সমাজকে অবশ্যই তার সদস্যদের দাবির প্রতি কার্যকরভাবে সাড়া দিতে হবে কারণ তারা তাদের নিজস্ব অস্তিত্বকে সম্ভব করে তুলবে।

৩.৩..6 ইতিবাচক আদর্শের তাৎপর্য

এটি যুক্তিযুক্ত হতে পারে যে মানবাধিকার জাতীয় আইনী ব্যবস্থাকে অতিক্রম করে এবং এটি আন্তর্জাতিকও।

৩.৩..7 আন্তঃনির্ভরতা এবং পরিপূরকতা

মানবাধিকার একটি বিবিধ আন্তঃনির্ভরশীল জটিল, সুতরাং তাদের প্রকৃত সুরক্ষাও দাবি করে যে তারা অবশ্যই সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক উভয়ই নাগরিক এবং রাজনৈতিক অধিকারের উপলব্ধি সম্ভব করে তুলবে।

৩.৩.৮ সমতা

মানবাধিকার প্রতিটি মানবকে সমান পরিমাপে সুরক্ষিত করে, বিবেচনা করে যে বিশ্বের স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার এবং শান্তি মানব পরিবারের সকল সদস্যের সমান এবং অবিচ্ছেদ্য অধিকারের অন্তর্নিহিত মর্যাদার স্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে। এই নীতিটি যারা সমান চিকিত্সা, লিঙ্গ, ধর্ম, মতামত, বর্ণ বা উত্স এবং সামাজিক শ্রেণীর জন্য যোগ্য তাদের মধ্যে অ-বৈষম্য।

৩.৩.৯ সহ-দায়বদ্ধতা

আমরা এই অধিকারগুলির বিষয়টির জন্য পৃথকভাবে এবং সম্মিলিতভাবে দায়বদ্ধ। এটি বোঝা উচিত যে কেবলমাত্র ব্যক্তির প্রতি ব্যক্তিগত এবং সম্মিলিত দায়িত্ব ধরেই সহ-দায়বদ্ধতার নীতিই প্রয়োগ করা হয়।

3.3.10 মালিকানা

আমাদের অবশ্যই নিশ্চয়তা দিতে হবে যে মানবাধিকারের সক্রিয় ধারক ব্যক্তি বা / অথবা যে কোনও জাতীয়তা, বর্ণ, গোষ্ঠী, যৌন পরিচয়ের পুরুষ বা মহিলা হিসাবে ব্যক্তি এবং / বা ব্যক্তি। প্রতিটি ব্যক্তি পৃথকভাবে মানবাধিকারের মালিক of

৩.৪ মানবাধিকারের বৈশিষ্ট্য (৮)

৩.৪.১ সহজাততা

এটি প্রথম এবং মৌলিক বৈশিষ্ট্য

৩.৪.২ ক্ষমতার অনুশীলনের সীমাবদ্ধতা

আন্তর্জাতিক ও জাতীয় আইনী মানদণ্ডে অন্তর্ভুক্ত মানবাধিকার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত সীমাগুলির প্রতি শ্রদ্ধা রেখে সরকারের কার্যাবলী প্রয়োগ করতে হবে। এখানে আমরা আইনের শাসন হিসাবে যা জানি তার সারাংশ রয়েছে।

৩.৪.৩ সার্বজনীনতা

গ্রহে কোনও ব্যক্তি নেই, তাদের মানবাধিকার আনুষ্ঠানিকভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে race জাতি, ধর্ম, জাতীয়তা, যৌন সম্পর্ক ইত্যাদির কারণে কোনও পার্থক্য নেই

৩.৪.৪ অবিভাজ্যতা এবং আন্তঃনির্ভরতা

মানুষের মর্যাদাকে যদি ভাগ করা যায়। অর্ধেক ব্যক্তি তার মর্যাদা ভোগ করে তা বিবেচনা করা খুব অবাস্তব বিষয় হবে। খাদ্য ও স্বাস্থ্যের অধিকারকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করার সাথে সাথে জীবনের অধিকারের পক্ষে হওয়ার পক্ষে মতবিরোধ হবে।

3.4.5 এরগা অপরিহার্যতা - ওমনেস

মানবাধিকার সকলের জন্য অপরিহার্য, অর্থাৎ যে কোনও দৃষ্টিকোণ থেকে এমনকি সর্বদা বাধ্যতামূলক না হওয়ার ক্ষেত্রে যেখানে তাদের প্রকাশ্য অনুমোদন রয়েছে সে ক্ষেত্রেও তারা সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক।

৩.৪.re অপরিবর্তনযোগ্যতা

একটি স্বীকৃত মানবাধিকার পূর্ব-বিদ্যমান কাস্টের মধ্যে অলঙ্ঘনীয়ভাবে সংহত করা হয় এবং পরবর্তীকালে ইতিহাসের ভাগ্যের কারণে দমন করা যায় না।

৩.৪.। অগ্রগতি

মানব প্রজাতিগুলি তার স্বতন্ত্র এবং সামাজিক মর্যাদাগুলি সম্পর্কে আরও সচেতন হওয়ার সাথে সাথে ব্যক্তিগত মর্যাদার ধারণাটি সমৃদ্ধ হয়। এর অগ্রগতি হ'ল নতুন ডিডিএইচএইচ এর উপস্থিতি is

৩.৫ মানবাধিকারের শ্রেণিবিন্যাস

প্রতিটি গ্রুপের সাথে সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণের জন্য বিভিন্ন শ্রেণিবদ্ধকরণ বিকাশ করা হয়েছে তবে তাদের মধ্যে শ্রেণিবদ্ধতা প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে নয়। শ্রেণিবিন্যাসের জন্য যে মানদণ্ড দেওয়া হয়েছে তা ভিন্ন রাজনৈতিক, historicalতিহাসিক প্রকৃতির ছিল।

শ্রেণিবদ্ধার মধ্যে একটি হ'ল যা প্রজন্মের মধ্যে চারটি মানবাধিকার গোষ্ঠী আলাদা করে এবং ইতিহাসে তাদের উপস্থিতির ক্রমকে সাড়া দেয়। এটি লক্ষণীয় যে মানবাধিকারের গুরুত্বের আদেশের ভিত্তিতে এই শ্রেণিবিন্যাসটি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি, যেহেতু আমরা মানবাধিকার পরস্পরের উপর নির্ভরশীল এবং বিস্তৃত এই মানদণ্ডটি ভাগ করি।

৩.৩.১ নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার (প্রথম প্রজন্ম)

প্রথম প্রজন্মকেও বলা হয়, এগুলি হ'ল সেই অধিকারগুলি যা মানব প্রজাতির অন্তর্নিহিত, অর্থাত কোনও ব্যক্তির পক্ষে বলা অধিকারগুলির ধারক হওয়ার পক্ষে জন্ম নেওয়া যথেষ্ট। অবশ্যই, কিছু অধিকার রয়েছে যা একটি নির্দিষ্ট বয়সে আইনের আদেশ (ভোট দেওয়ার, পছন্দ করার এবং নির্বাচিত হওয়ার অধিকার) হিসাবে চর্চা করা হয়, তবে অধিকারটি বিদ্যমান, যা ইতিমধ্যে ব্যক্তি হওয়ার সত্যতা দ্বারা অর্জিত এবং তার মৃত্যুর সাথে শেষ হয় একই। যেমন ডঃ হার্নেন পেরেজ লুজ বলেছেন:

"এগুলি ব্যক্তিত্বের অন্তর্নিহিত, মানবজীবন হিসাবে তাদের অবস্থাতেই। তারা তাঁর কাছ থেকে অবিচ্ছেদ্য, তারা তাঁর সহজাত, তারা তাঁর প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য »» (9)

উদাহরণ হিসাবে আমরা জীবন, স্বাধীনতা, অভিব্যক্তি, ধর্ম, জাতীয়তা, যোগাযোগ ইত্যাদির অধিকার তুলে ধরতে পারি

৩.৩.২ অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার (দ্বিতীয় প্রজন্ম)

এগুলিকে দ্বিতীয় প্রজন্ম বলা হয় (যদি আমরা কোনও প্রবণতা দ্বারা পরিচালিত হয়ে থাকি) চেহারাগুলির কালানুক্রমিক ক্রম দ্বারা, অর্থাৎ নাগরিক এবং রাজনৈতিক অধিকারগুলি এর চেয়ে পুরানো। তবে আমরা যদি অন্য একটি প্রবণতা বিশ্লেষণ করি তবে আমরা বুঝতে পারি যে এটি ডঃ জুয়ান ল্যারিয়া হলগুনের ব্যাখ্যা অনুসারে আরও দৃinc়প্রত্যয়ী:

"নাগরিক এবং রাজনৈতিক অধিকারগুলি স্বতন্ত্র এবং স্বতন্ত্র এবং অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক অধিকারগুলি দ্বিতীয় প্রজন্মের কারণ তারা সমাজের সদস্য হিসাবে তাদের মর্যাদার গুণে মানুষ হিসাবে স্বীকৃত হয়।" (12)

আমরা যে অধিকারগুলিতে উল্লেখ করি সেগুলি কাজ, স্বাস্থ্য, পরিবার, আবাসন, বিনোদন ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত। অন্য কথায়, সম্মিলিত দৃষ্টিকোণ থেকে মানুষের সুরক্ষা দেখা যায়। অবশ্যই, লুइस কার্লোস সাচিকা যা বলেছিলেন তা বাস্তবায়িত করার আদর্শ হতে হবে:

"এই শ্রেণিবিন্যাস অপ্রয়োজনীয় এবং কোনও ব্যবহারিক পরিণতি ছাড়াই, যদি রাষ্ট্র-সমাজ-ইউনিয়ন, সংস্থা-সমাজ সংহতির একটি ব্যবস্থা তৈরি না হয়, যা তার কার্যকারিতার জন্য ভূমিকা এবং দায়িত্ব বন্টন করে।" (13)

এই অধিকারগুলি কী সুরক্ষা দেয় তার সর্বোত্তম কৃতিত্বের জন্য, তাদের মিশন অর্জনের জন্য কাঠামোগত উপাদানগুলির শর্ত তৈরি করা উচিত, একদিকে, এই কাজটি চালাতে সক্ষম রাষ্ট্র সংস্থাগুলির বহুবচন এবং অন্যদিকে, বিচ্যুতিটির যত্ন নিতে পবিত্র পাবলিক তহবিল, যা অবশ্যই এই শর্তগুলি তৈরিতে বিনিয়োগ করতে হবে।

৩.৩.৩ সমষ্টিগত অধিকার (তৃতীয় প্রজন্ম)

এই অধিকারগুলি সংজ্ঞায়িত করার জন্য, আমি নিজেকে মেক্সিকান অধ্যাপক হ্যাক্টর ফিক্স - জামুদিও (16) এর শব্দগুলি উদ্ধৃত করার প্রয়োজন বলে মনে করি, যিনি তাদেরকে अस्पष्ट অধিকার বলে অভিহিত করেছেন এবং এগুলি সংজ্ঞায়িত করেছেন:

বিষয়ভিত্তিক অধিকার এবং বৈধ স্বার্থগুলি যা বিভিন্ন খাতে বিতরণ করা অনিয়ন্ত্রিত ব্যক্তি এবং বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত এবং সেগুলি অন্যান্য ক্ষেত্রগুলির মধ্যে ব্যবহার, পরিবেশ, মানবতার heritageতিহ্য হিসাবে উল্লেখ করে to

পেরুভিয়ান সংবিধানে আমরা আদিবাসী এবং কৃষ্ণাঙ্গদের সম্মিলিত অধিকার সুরক্ষার মধ্যে পেয়েছি, এটির সাহায্যে এই লোকদের উপযুক্ত চিকিত্সা দেওয়া সম্ভব, যেহেতু তারা আমাদের বর্তমান সংগঠনটি এক বহু চরিত্রের মধ্যে ভিত্তি করে - সাংস্কৃতিক।

3.5.4 নতুন অধিকার (চতুর্থ প্রজন্ম)

তারা হ'ল এখনও আইনী, সাংবিধানিক ইত্যাদি গ্রন্থগুলিতে অন্তর্ভুক্ত হয়নি। এগুলির মধ্যে মানব পরিবারের একীকরণের অধিকার, বৈষম্যের অস্তিত্ব এবং জাতীয়তার সমতা অন্তর্ভুক্ত থাকবে। তেমনিভাবে জনগণের অবিচ্ছেদ্য ও সামাজিক মঙ্গল কামনা করে সকলের সেবায় একটি তথ্য সমাজের প্রসঙ্গে তথ্য প্রযুক্তিতে অ্যাক্সেসের অধিকার তারা এই বিষয়টিতে পরিবেশের অধিকার এবং বায়োমেডিসিন, বায়োটেকনোলজি ইত্যাদির অগ্রগতির ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত করে

মানবিক অধিকারের জেনারেশনস	গাইড ভ্যালু	মডেল রাষ্ট্রের
নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার	স্বাধীনতা	উদার রাষ্ট্র, আইনের শাসন
অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক অধিকার	সমতা	আইনের ভূমিকা
শান্তির অধিকার, পরিবেশগত অধিকার	সংহতি	অন্যের সাথে সংহতি হিসাবে রাষ্ট্র

৩.6 মানবাধিকার শ্রেণীবদ্ধ করার অন্যান্য মানদণ্ড (১))

মানবাধিকার সম্পর্কিত বিভিন্ন শ্রেণিবদ্ধকরণ বিকাশের জন্য অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োগ করা হয়েছে, এ ক্ষেত্রে আমরা নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখ করব:

৩.6.১ মেরিটাইন শ্রেণিবিন্যাস:

• ব্যক্তির যেমন নাগরিক ব্যক্তির সামাজিক ব্যক্তির শ্রমজীবী ​​ব্যক্তির

৩.6.২ ফার্নান্দেজ সাবাটি শ্রেণিবিন্যাস

• অস্তিত্বের অধিকার ধারাবাহিকতার অধিকার

৩.6.৩ জার্মানি বিডার্ট ক্যাম্পোসের শ্রেণিবিন্যাস

• আইনী ব্যক্তিত্বের অধিকার জীবনের অধিকার শারীরিক ও মানসিক অখণ্ডতার অধিকার ব্যক্তিগত মর্যাদার অধিকারের অধিকার জাতীয়তার নাম অধিকারের অধিকার স্বীকৃতি দেওয়ার অধিকার যে কোনও উপযুক্ত উপায়ে স্বাধীন মত প্রকাশের অধিকার বিবেচনা ও ধর্মীয় স্বাধীনতার অধিকারের অধিকার শিক্ষার স্বাধীনতার অধিকারের সাথে কাজ করার অধিকার মুক্ত সমিতির অধিকার পুনর্বার বিবাহের অধিকারের অনুরোধের অধিকারের অনুরোধের সমষ্টিগত দর কষাকষির অধিকার সহ সম্পত্তির অধিকারের উপর অধিকারের অধিকার সহ বাণিজ্য, শিল্প এবং আইনী ক্রিয়াকলাপের অধিকার, সামাজিক সুরক্ষা অধিকারের অধিকার এখতিয়ার, যা এতে অ্যাক্সেস জড়িত, যথাযথ প্রক্রিয়া,এবং সুষ্ঠু ও কার্যকর বাক্য রাজনৈতিক স্বাধীনতা এবং অংশগ্রহণের অধিকার

তথাকথিত তৃতীয় প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত অন্তর্ভুক্ত সমস্ত অধিকারের মধ্যে অন্তর্নিহিত অধিকারগুলির মানবাধিকারের ক্যাটাগরিতে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য একটি অনটোলজিকাল সত্তা রয়েছে।

৩.7 মানবাধিকারের মডেল (১৮)

মানবাধিকার বা মৌলিক ধারণা ধারণার বিভিন্ন বিশ্লেষণ মডেল লেখক পেরেস - বার্বাসের বিবেচনায় রয়েছে:

৩.7.১ প্রাকৃতিক আইন মডেল: মৌলিক অধিকারগুলি তার নিজের অবস্থার জন্য মানুষের হাতে রয়েছে, যা তাদের প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত এবং তাই রাজ্যের পূর্বে। এটি প্রাকৃতিক অধিকারগুলির স্বীকৃতি, তার নিজস্ব যুক্তি দিয়ে এটির আইনী কার্যকারিতা নিশ্চিত করার পক্ষে যথেষ্ট ভিত্তিতে তৈরি।

৩.7.২ সংশয়মূলক মডেল: মৌলিক অধিকারের খুব ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করে। গোঁড়া মার্কসবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে। এই সিদ্ধান্তে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে গেছে যে তারা কাটিয়ে উঠতে কেবল উদার-বুর্জোয়া আদর্শের পণ্য mere ধারণা করা হয় যে কোনও বিষয় ছাড়াই একটি প্রক্রিয়া, বা, এই অস্বীকার সম্পর্কেও ধারণা করা যায় যে মানুষ সামাজিক বিজ্ঞানের পক্ষে একটি বৈধ দৃষ্টিকোণ হতে পারে, যা মৌলিক অধিকারের চূড়ান্ত ভিত্তিকে অস্বীকার করে, যা মর্যাদার চেতনা মানুষের এবং সামাজিক অবস্থার প্রয়োজনীয়তা যা তার স্বাধীনতাকে সম্ভব করে তোলে।

৩.7.৩ স্বেচ্ছাসেবী পজিটিভিস্ট মডেল: সমস্ত অধিকার এবং মৌলিক অধিকারের অধিকার প্রশাসনের ইচ্ছা অনুযায়ী তৈরি করা হয়েছে, এর বিষয়বস্তু নির্বিশেষে; সংক্ষেপে, এর উত্স বৈধব্যবস্থাকে সমর্থনকারী ব্যক্তির ক্ষমতায় পাওয়া যাবে।

৩.7.৪ প্রাকটিক্যাল মডেল: এটি মানবাধিকারের ভিত্তি এবং ধারণা সম্পর্কে আগ্রহী না হয়ে ইতিবাচক কৌশলগুলির জন্য বিশেষত পদ্ধতিগত বিষয়গুলির জন্য আন্তর্জাতিক সুরক্ষার লক্ষ্যে তাদের সুরক্ষার লক্ষ্যে প্রক্রিয়াজাতকরণের একচেটিয়া উদ্বেগ নিয়ে গঠিত।

৩.7.৫ দ্বৈতবাদী মডেল: প্রাকৃতিকবাদী এবং পজিটিভিস্টবাদী সংস্করণগুলি কাটিয়ে ওঠার ঝোঁক। এটি মৌলিক অধিকারগুলির বাস্তবতার স্বায়ত্তশাসন থেকে শুরু হয়, যা অবশ্যই দুটি স্তরে অধ্যয়ন করা উচিত:

• মৌলিক অধিকারের দর্শনের সাথে, এর জেনেসিসকে প্রভাবিত করে এমন সামাজিক কারণগুলি এবং তার বর্তমান অর্থ খুঁজে পেতে সহায়তা করেছে এমন চিন্তার স্রোত বিশ্লেষণ করে। মৌলিক অধিকারের দর্শন থেকে মৌলিক অধিকারের বিকাশে রূপান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে ইতিবাচক আইন এবং বিষয়গত জনসাধারণের অধিকার হিসাবে এটির কনফিগারেশন, যেগুলি মৌলিক অধিকারগুলির তত্ত্ব, তাদের অনুশীলন, তাদের উত্স এবং তাদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছে গ্যারান্টি।

সংক্ষেপে, এই মডেলটি একদিকে রাজনৈতিক এবং আদর্শিক উত্তেজনা এবং অন্যদিকে ইতিবাচক আইনের পক্ষে যুক্তিযুক্ত, যেখানে থেকে মানবাধিকারের বর্তমান পরিস্থিতি উঠে এসেছে।

৩.৮ তৃতীয় অধ্যায়টির গ্রন্থপত্রে উল্লেখ

(1) নায়েজ মোলিনা, ওয়াল্ডো এবং নায়েজ মোলিনা, ক্লিডি। মানবাধিকার কোর্স (সাধারণ অংশ) খণ্ড I. লিমা, ওল্ফ এডিসিয়নেস, 2003।

(২) নায়েজ মোলিনা, ওয়াল্ডো এবং নায়েজ মোলিনা, ক্লিডি। কর্মমুখী.

(3) মিমিডস - পার। মানবাধিকার প্রয়োগের জন্য ব্যবহারিক গাইড। পুনো, ফ্যানিক্স, 2002, পৃষ্ঠা। চার।

(4) এস্পাসা - কল্প। আইনী অভিধান। মাদ্রিদ, ব্রোসম্যাক, 2001, পি। 567।

(৫) ১89৮৯-এর ফরাসী ঘোষণাপত্রকে মানবাধিকার ও নাগরিকের ঘোষণাপত্রও বলা হয়।

থেকে নেওয়া: ক্যাবানেলাস, গিলারমো। সাধারণ আইনের এনসাইক্লোপিডিক অভিধান। বুয়েনস আইরেস, সম্পাদকীয় হেলিস্টা, 1994. খণ্ড III, পি। 33।

()) এটি ওন্টোলজির ডেরাইভেটিভ, যা দর্শনের শাখা যা সত্তার অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত। বিংশ শতাব্দীতে, জার্মান দার্শনিক মার্টিন হেডিগার অপটিক্যাল গবেষণা (সত্তার নির্দিষ্ট ধরণের উপর) থেকে অ্যান্টোলজিকাল গবেষণা (সত্তা) থেকে আলাদা করেছিলেন।

থেকে নেওয়া: ওশেনো সম্পাদকীয় গোষ্ঠী। দর্শনের নতুন অভিধান বার্সেলোনা, 2001, পি। 169।

()) অনুকরণ - পার। উদ্ধৃত কাজ, পি। 5।

(8) অনুকরণ - পার। উদ্ধৃত কাজ, পি। 7

(17) নায়েজ মোলিনা, ওয়াল্ডো এবং নায়েজ মোলিনা, ক্লিডি। মানবাধিকার কোর্স (সাধারণ অংশ) টোমো আই লিমা, ওল্ফ এডিসিয়নেস, 2003, পি। 96 - 100।

(18) এস্পাসা - কল্প। উদ্ধৃত কাজ, পি। 567 এবং অনুসরণ করছেন

চতুর্থ। তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার: জনগণের অধিকার বা সংহতি অধিকার

৪.১ ভূমিকা

মানবাধিকার মানুষের মর্যাদা রক্ষা এবং একটি অবিভাজ্য পুরো গঠন; প্রতিটি অধিকার অন্য সমস্তকে বোঝায়। যাইহোক, এটি theতিহাসিক এবং সামাজিক পরিস্থিতি যা আমাদের মানুষের জ্ঞানকে আরও গভীর করতে এবং তাঁর মধ্যে নতুন দিকগুলি আবিষ্কার করতে সহায়তা করে, নতুন দাবিগুলি যা নতুন অধিকার তৈরির ক্ষেত্রে অনুবাদ করা হয়।

যদি প্রথম প্রজন্মের অধিকারগুলির স্বীকৃতি - স্বাধীনতার অধিকার - দ্বিতীয় প্রজন্মের অধিকার - সমতার অধিকারের সন্ধানের দিকে পরিচালিত করে - তারা তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারগুলির আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত করেছে, যার মৌলিক রেফারেন্স মানটি সংহতি।

তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকারের লক্ষ্য মানুষের প্রয়োজন এবং আগ্রহের সামগ্রিকতা থেকে শুরু করা যেমন তারা আজ প্রকাশ পেয়েছে। প্রথম প্রজন্মের অধিকারের মালিক যদি বিচ্ছিন্ন মানব ছিলেন এবং দ্বিতীয় প্রজন্মের অধিকারের নায়ক ছিলেন দলে দলে মানুষ, তবে নতুন বর্তমান পরিস্থিতিতে প্রয়োজন অধিকারগুলির মালিকানা সকলের সাথে, সম্মিলিতভাবে এবং সর্বজনীনভাবে সম্পর্কিত। মানুষগুলো. পৃথক এবং গোষ্ঠীগুলি বর্তমান আগ্রাসনের প্রতিক্রিয়া জানাতে অপর্যাপ্ত যা সমস্ত মানবতাকে প্রভাবিত করে।

4.2 সংজ্ঞা

এই নামটি নতুন মানবাধিকারের সাম্প্রতিক বছরগুলিতে অস্তিত্বকে বোঝায়, যা বর্তমান historicalতিহাসিক পরিস্থিতির সুনির্দিষ্টতার পরিণতি হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং যা সংহতির মূল্যে সর্বোপরি সাড়া দেয়। তারা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে উত্থিত হয়। এবং এগুলি শান্তির অধিকার, উন্নয়নের, জনগণের আত্ম-সংকল্প, সুরেলা ও ভারসাম্যপূর্ণ বাস্তুতন্ত্রের দ্বারা গঠিত হয় constitu

এগুলি হ'ল অধিকার যা বিভিন্ন নাম গ্রহণ করে: জনগণের অধিকার, নতুন মানবাধিকার, সহযোগিতা অধিকার, সংহতি অধিকার, তৃতীয় প্রজন্মের অধিকার। সমস্ত সম্প্রদায়গুলির মধ্যে, যেটির সবচেয়ে বেশি তাত্ত্বিক গ্রহণযোগ্যতা তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারের কথা বলে।

৪.৩ প্রধান বৈশিষ্ট্য

আমরা বিবেচনা করি যে অন্যান্য অধিকারগুলির মধ্যে জনগণের অধিকারগুলি সঠিক, কারণ সর্বোপরি, এটি মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র এবং নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার সম্পর্কিত অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকারসমূহের দুটি চুক্তির উপর ভিত্তি করে।, 1966- থেকে, যখন মানুষ মানবাধিকারের বিষয় হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল কেবল রাজ্য নয় not এর অর্থ, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, আন্তর্জাতিক আইনের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ পথ খোলার, খাঁটি আন্তঃরাষ্ট্রীয় আইন হিসাবে বোঝা, যার একমাত্র বিষয় রাজ্য, এটি ভাঙ্গতে শুরু করে।

নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক চুক্তি (১২-১--6666-তে জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ কর্তৃক গৃহীত। ০৩-২৩-৩76-এ কার্যকর হয়েছে) এবং অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক চুক্তি (এর দ্বারা গৃহীত) জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ 12-16-66 এ। 3-1-76-এ কার্যকর হয়েছে); এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারগুলি কেবল প্রচারমূলক উদ্দেশ্যে বিনা বাধ্যতামূলক বাহিনী ছাড়াই আন্তর্জাতিক সম্মেলনগুলির রেজোলিউশন এবং ঘোষণায় উল্লেখ করা হয়।

নাগরিক সমাজের প্রতি স্থানচ্যুতি আইনের সামাজিক শাসনের গণতান্ত্রিক বৈধতার সংকট এবং রাজনৈতিক দলগুলির উপস্থিতি - যেমন "গ্রিনস" - যে একটি একক ইস্যু কর্মসূচি রয়েছে, দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে যে প্রতিনিধি ব্যবস্থা বিবেচিত হয় অপর্যাপ্ত এবং শান্তি ও বাস্তুশাস্ত্র সম্পর্কিত সমস্যাগুলি বেশিরভাগই বিকল্প আন্দোলনের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে যা শেষ পর্যন্ত সরাসরি অংশগ্রহণের জন্য প্রচার এবং লড়াইয়ের চেষ্টা করে। (5)

তারা হ'ল অধিকারগুলি যা "জীবনের মান" এর নতুন দৃষ্টান্তের সাথে পুরোপুরি সংযোগের জন্য, খাঁটি উত্তর-আধুনিকতার বৈশিষ্ট্য এবং ব্যক্তির বিচ্ছিন্নতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে মনোনিবেশ করার জন্য প্রথম এবং দ্বিতীয় প্রজন্মের অধিকারের চেয়ে আরও মূল এবং র‌্যাডিক্যাল চরিত্রের অধিকারী । (6)

প্রথম এবং দ্বিতীয় প্রজন্মের অধিকারগুলি যদি উত্তরের দেশগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে অধিকারগুলি কল্পনা করা এবং প্রয়োগ করা হয় তবে তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারগুলি দক্ষিণের দেশগুলিতে নায়কের স্থানান্তরকে বোঝায়। এটি থেকে, অধিকারের অস্তিত্বকে জোর দেওয়া হয়েছে, সংহতির অধিকারগুলি, যা ১৯৪৮ সালের ঘোষণাপত্রে অন্তর্ভুক্ত নয় এবং যা অন্যান্য অধিকারগুলির গ্যারান্টি দেওয়ার জন্য অগ্রাধিকার হিসাবে বিবেচিত হয়: শান্তির অধিকার, উন্নয়নের অধিকার, অধিকার রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক স্ব-সংকল্প… (7)

তাদের রাজ্যগুলির বিরুদ্ধে মামলা করা যেতে পারে, তবে রাজ্যগুলি তাদের যে কোনওটির দাবিও করতে পারে।

তাদের কার্যকর করার জন্য, আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের বিভিন্ন রাষ্ট্রের ক্রিয়া প্রয়োজনীয়, যেহেতু তাদের কার্যকর বাস্তবায়নের জন্য জাতীয় এবং আন্তর্জাতিক অবস্থার সৃষ্টি প্রয়োজন।

"এর সংজ্ঞা, স্বীকৃতি এবং পবিত্রতা একটি মুলতুবি কাজ এবং গণতন্ত্রের অগ্রগতি এবং একীকরণের উপর, উন্নয়ন এবং সামাজিক ন্যায়বিচারকে লক্ষ্য করে নীতিমালা সংযোজন এবং সর্বোপরি সম্পর্কের ক্ষেত্রে নতুন এবং বিভিন্ন শর্ত প্রতিষ্ঠার উপর নির্ভর করবে। যুক্তরাষ্ট্র, যা আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের দ্বারা সংহতির নীতিকে ধরে নিয়েছে »

৪.৪ তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকারের শ্রেণিবদ্ধকরণ

তৃতীয় প্রজন্মের অধিকার তালিকাভুক্ত ও শ্রেণিবদ্ধকরণ করার সময় মতবাদে কোনও চুক্তি না থাকলেও আমরা এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নিম্নলিখিত অধিকারগুলি বিবেচনা করতে পারি:

• জনগণের আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার। উন্নয়নের অধিকার। স্বাস্থ্যকর পরিবেশের অধিকার। শান্তির অধিকার (তাদের চতুর্থ অধ্যায়ে পুরো বিশ্লেষণ করা হবে)

৪.৪.১ জনগণের স্ব-সংকল্পের অধিকার।

জনগণের "স্ব-সংকল্প" এর ডানদিকে প্রায়শই উল্লেখ পাওয়া যায়, যা আমাদের মতে "স্ব-স্থিরতা" নামটির ক্ষেত্রে কেবল একটি বিভেদযুক্ত উপযোগ সরবরাহ করে। এটা পরিষ্কার যে এই প্রসঙ্গে "সংকল্প" অর্থ রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক প্রকল্পের পছন্দ। এবং "ফ্রি" বিশেষণটি এমন একটি স্বাধীনতাকে বোঝায় যা দুটি উপায়ে বোঝা যায়: নেতিবাচকভাবে, জবরদস্তি বা প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি হিসাবে বা ইতিবাচকভাবে আত্ম-উপলব্ধির সম্ভাবনা হিসাবে (I. বার্লিন)। এই ক্ষেত্রে, আত্ম-উপলব্ধি জবরদস্তি (ডিফেরেল) এর অনুপস্থিতি অনুমান করে। সম্ভবত এই কারণেই, যারা তাদের স্বাধীনতার কথা উল্লেখ করার জন্য এই ইতিবাচক উপায়টি বেছে নিয়েছেন যা তাদের ভাগ্য সম্পর্কে জনগণের দৃ.় সংকল্পকে চিহ্নিত করে।

এই অধিকার গঠনের একটি নেতিবাচক উপায় সম্ভবত এটি "অ-হস্তক্ষেপের অধিকার" - বোগোতা সনদের ১৫ অনুচ্ছেদে সংজ্ঞায়িত সেরার ভ্যাজকেজের প্রস্তাব অনুযায়ী এটি সনাক্ত করা, যা… কেবল সশস্ত্র বাহিনীকেই বাদ দেয় না, যেকোনও রাষ্ট্রের ব্যক্তিত্বকে আক্রমণ করার হস্তক্ষেপ বা প্রবণতার আরেকটি রূপ, এটি গঠিত রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক উপাদানগুলির »

আন্তর্জাতিক আইন colonপনিবেশিক বা বিদেশী আধিপত্যের অধীনে থাকা মানুষের স্ব-সংকল্পের কথা বলে, যা এটি স্পষ্ট করে দেয় যে colonপনিবেশবাদ এবং মানবাধিকার অসামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু colonপনিবেশিক আধিপত্য বোঝার উপায়গুলি, আমরা বুঝতে পারি যে এটি অবশ্যই বারবার পর্যালোচনা করা উচিত। কারণ ১৯60০ এর দশকের পরে, যেখানে অনেক আফ্রিকান উপনিবেশ তাদের রাজনৈতিক স্বাধীনতা অর্জন করেছিল, মনে হয় যে ক্রমবর্ধমান সূক্ষ্ম - এবং কম কার্যকর নয় - colonপনিবেশিক শাসনের সূত্রগুলি পৌঁছেছে, বিশেষত একটি অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণ থেকে।

৪.৪.২ উন্নয়নের অধিকার।

উন্নয়নের অধিকারকে সেই অধিকার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যার কারণে প্রতিটি ব্যক্তি এবং সমস্ত লোকেরা এই বিকাশের প্রক্রিয়ায় অংশ নিতে এবং এর দ্বারা প্রদত্ত সুবিধাগুলিতে একটি সমান অংশ গ্রহণ করার ক্ষমতা রাখে। (৫)

জেডব্লিউ স্পেলম্যান ইঙ্গিত হিসাবে, শব্দটি বিকাশ মূলত "প্রকাশ" এবং "উদ্ঘাটন" এর ধারণাগুলি সীমাবদ্ধ করে। তবে পরবর্তী সময়ে, উনিশ শতকে, শব্দটির বিকাশ একটি দৃ strongly় আদর্শিক অর্থ নিয়েছিল, বর্ণবাদী এবং সাম্রাজ্যবাদী অভিব্যক্তি গ্রহণ করেছিল যা পশ্চিমা সংস্কৃতিতে এখনও অবধি বিদ্যমান। (6)

অন্যদিকে, এটি যখন আমরা উন্নয়নের বিষয়ে কথা বলি তখন আমাদের অর্থ কী তা স্পষ্ট করে বলা যায়, যেহেতু মারিও বুঞ্জ ()) নিশ্চিত করেছেন, এটি একটি ধারণা যা সর্বদা পরিষ্কার হয় না। বুঞ্জ উল্লেখ করেছেন যে একটি মানব সমাজের বিকাশের পাঁচটি মূল ধারণা রয়েছে: জৈবিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং অবিচ্ছেদ্য এবং এগুলি সমাজের যে বিশেষ ধারণার উপর ভিত্তি করে। যদি এই ধারণাটি ভুল হয়, তবে উন্নয়নের সাথে সম্পর্কিত ধারণাটিও ঠিক একই রকম হবে; এবং নিশ্চিত করে যে যে কেউ অনুন্নতকে কাটিয়ে উঠতে চায় তাকে অবশ্যই সমাজের একটি সঠিক ধারণা গ্রহণ করতে হবে।

এই চিন্তাবিদ নিশ্চিত করেছেন যে জীববিজ্ঞান, অর্থনীতিবাদ, রাজনীতিবাদ এবং সংস্কৃতিবাদের আংশিক বিষয়গুলির সংশ্লেষণ দ্বারা একটি সঠিক ধারণা দেওয়া হবে, যা সমাজ এবং বিকাশের একটি অবিচ্ছেদ্য ধারণা রয়েছে:

উন্নয়নের জৈবিক ধারণাটি বজায় রাখে যে এটিতে ভাল পুষ্টি, ভাল থাকার ব্যবস্থা, পোশাক, সহাবস্থানের অভ্যাস ইত্যাদির ফলে সুস্বাস্থ্যের বৃদ্ধি এবং স্বাস্থ্যের উন্নতি রয়েছে of তবে যেহেতু সমস্যাটির এটি একটি আংশিক দৃষ্টিভঙ্গি, কীভাবে আমরা এড়িয়ে যেতে পারি যে দীর্ঘস্থায়ী অপুষ্টি যা তৃতীয় বিশ্বের অনেক দেশকে ততক্ষণ তথাকথিত প্রথম বিশ্বের প্রান্তিক গোষ্ঠীগুলিকে প্রভাবিত করে, এটি সম্পদের অসম বিতরণের ফলস্বরূপ? এছাড়াও এই যে রাজ্যই সেই অর্থনৈতিক স্থিতাবস্থাকে নিরপেক্ষ করে, যা খাদ্যশিক্ষার অভাব, সংস্থানসমূহের হ্রাস, সঠিক পরিকল্পনার অভাব ইত্যাদির দ্বারা সমর্থন করে is

অর্থনৈতিক ধারণাটি উন্নয়নকে অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির সাথে চিহ্নিত করে, যা প্রায়শই শিল্পায়নের সাথে সমান হয়। প্রকৃতপক্ষে, অর্থনৈতিক উন্নয়ন প্রয়োজন তবে এটি পর্যাপ্তও নয়।এছাড়া, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে একটি বিপজ্জনক ধারণার ফলস্বরূপ এটি অন্যকে ধ্বংস করতে পারে। অর্থনৈতিক বিকাশের স্বার্থে, ত্যাগ জীবনধারণ, সংস্কৃতি এবং রাজনৈতিক জীবনের মানদণ্ডের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, বুঞ্জের মতে, একটি সত্য "ক্ষুণ্ন" যেহেতু অর্থনীতির একটি উপায় হওয়া উচিত এবং শেষ নয়।

উন্নয়নের রাজনৈতিক ধারণাটি হ'ল স্বাধীনতার বিস্তৃতি, কার্যকরভাবে বৃদ্ধি এবং মানবিক ও রাজনৈতিক অধিকারের প্রগতিশীল একীকরণের সমন্বয়ে। রাজনৈতিক অগ্রগতি, যদিও গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রয়োজনীয়, যথেষ্ট নয়; অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক তাদের ব্যবহারের উপায়ের অভাব থাকলে রাজনৈতিক অধিকারগুলি অকেজো।

সাংস্কৃতিক ধারণা সংস্কৃতি সমৃদ্ধকরণ এবং শিক্ষার বিস্তারের সাথে বিকাশের সমান। যদিও এই ধারণাটি গুরুত্বপূর্ণ, তবুও এটি ঘাটতি, যেহেতু একটি উপবাসী স্কুলছাত্রী ভাল শেখে না বা বেকার বা অতিরিক্ত কাজ করা প্রাপ্ত বয়স্করা সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে অংশ নেয় না; অন্য কথায়, জৈবিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক উন্নয়নের সাথে না থাকলে সাংস্কৃতিক বিকাশ সম্পূর্ণ হয় না।

এই চারটি ধারণার প্রত্যেকটিরই কিছুটা সত্য রয়েছে, কারণ জৈবিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক অগ্রগতি ছাড়া কোনও উন্নয়ন হয় না। অন্য কথায়, খাঁটি এবং টেকসই উন্নয়ন অবশ্যই বিস্তৃত হতে হবে, কারণ এর মধ্যে চারটি ধারণাটি সহাবস্থান করে, একে অপরকে সমৃদ্ধ করে এবং পরিপূরক করে। তদুপরি, এগুলির প্রতিটি অন্যের শর্ত, এই দিকগুলির একটি ত্যাগ দ্বারা সন্তোষজনক স্তরের বিকাশ অর্জন করা যায় না। সুতরাং, যুক্তিসঙ্গত উন্নয়ন পরিকল্পনায় জৈবিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার একযোগে অগ্রগতির প্রচারের ব্যবস্থা অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে।

এর প্রকৃতি সম্পর্কে, এটি উল্লেখ করা দরকার যে উন্নয়নের অধিকার একটি তৃতীয় প্রজন্মের অধিকার গঠন করে, আজ উন্নয়নশীল দেশগুলির মধ্যে বর্ধমান স্তরের বিকাশের গ্যারান্টি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আন্তর্জাতিক উদ্বেগের নায়ক।

৪.৪.৩ স্বাস্থ্যকর পরিবেশের অধিকার

একটি স্বাস্থ্যকর পরিবেশের অধিকার হ'ল অধিকার, তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত, যার উদ্দেশ্য হ'ল প্রকৃতির সেই শর্তগুলির রক্ষণাবেক্ষণের গ্যারান্টি দেওয়া যা মানব জীবনের অস্তিত্বের অবস্থার সংরক্ষণের অনুমতি দেয়।

অধিকারের ধারক বা সক্রিয় বিষয়গুলি হ'ল:

প্রতি. মানবতা।

বিশ্বব্যাপী বিবেচিত, একটি স্বাস্থ্যকর পরিবেশের অধিকারের মালিকানা: মানবতার প্রতি বিশেষত্ব দেওয়ার দুটি কারণ রয়েছে:

যা বিপদে রয়েছে তা হ'ল পুরো গ্রহের বেঁচে থাকা, যা আমাদের "বিশ্বব্যাপী চিন্তা করতে এবং স্থানীয়ভাবে কাজ করতে বাধ্য করে"। (পনের)

পৃথিবী যদি বাস্তুতন্ত্রের বাস্তুসংস্থান »একটি সিস্টেম সিস্টেম, হয়, তবে এটি স্পষ্ট বলে মনে হয় যে গ্রহের এক অংশে এর অবনতি অপরিহার্যভাবে প্রভাবিত করে। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার পরিচালক যেমন বলেছিলেন, হিরোশি নাকাহিমা »আমরা সকলেই একই নৌকায় আছি এবং আমাজনে যা ঘটে তা সরাসরি অন্য মহাদেশে বসবাসকারী মানুষকে প্রভাবিত করতে পারে»। (16)

খ। রাজ্যের:

উত্তর আমেরিকার শিল্পগুলি বায়ুমণ্ডলে বিষাক্ত উপাদানগুলি মুক্ত করার কারণে আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের বনভূমিগুলির ক্ষয়ক্ষতির জন্য আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের বিরুদ্ধে কানাডার যে দাবি করেছে, তেমনই উত্তর আমেরিকা।

দক্ষিণ রাষ্ট্রসমূহ। এটি 5 জুন, 1992-এ রিও ডি জেনেরিওতে স্বাক্ষরিত জৈবিক বৈচিত্র্য সম্পর্কিত জাতিসংঘের প্রস্তাবনার 20 এবং 21 অনুচ্ছেদে স্বীকৃত।

গ। স্থানীয় সম্প্রদায় এবং আদিবাসী জনসংখ্যা

১৯৯২ সালের ৫ জুন রিও ডি জেনেইরোতে স্বাক্ষরিত জৈব জীববৈচিত্রের উপর জাতিসংঘের সম্মেলনের প্রিলম্বালের ত্রয়োদশ অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে:

প্রচলিত জৈবিক সংস্থান-ভিত্তিক জীবন ব্যবস্থা রয়েছে এমন অনেক স্থানীয় সম্প্রদায়ের এবং আদিবাসী জনগোষ্ঠীর ঘনিষ্ঠ এবং traditionalতিহ্যগত নির্ভরতা এবং স্বীকৃত traditionalতিহ্যগত জ্ঞান, উদ্ভাবন এবং প্রাসঙ্গিক অনুশীলন ব্যবহারের সুবিধাগুলি যথাযথভাবে ভাগ করে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষার স্বীকৃতি জৈবিক বৈচিত্র্য সংরক্ষণ এবং এর উপাদানগুলির টেকসই ব্যবহারের জন্য।

ঘ। ভবিষ্যত প্রজন্মের.

পরিবেশ ও বিকাশের বিষয়ে রিও ঘোষণার মূল নীতি 3 বর্তমান এবং ভবিষ্যতের প্রজন্মের বিকাশ এবং পরিবেশগত চাহিদা সমানভাবে সমাধান করার পরামর্শকে নিশ্চিত করে।

শান্তির অধিকার ভ

৫.১ আদিপুস্তক এবং ইতিহাস

ইতিহাস জুড়ে, যুদ্ধের একটি অসম্পূর্ণ ঘটনা, ক্রমবর্ধমান নিষ্ঠুর এবং ধ্বংসাত্মক এবং এর নির্মূলের ফলস্বরূপ প্রয়োজনীয় সংঘটিত ঘটনা ঘটছে। যুদ্ধবিরোধী আন্দোলনটি বিশেষত দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে সিদ্ধান্তগতভাবে একীভূত হতে শুরু করে।

এই অধিকারটির স্বীকৃতি সম্পর্কিত, সেই মুহূর্ত থেকে বিবর্তনের দুটি পর্যায় চিহ্নিত করা যেতে পারে:

প্রথমদিকে, শান্তি একটি মৌলিক সামাজিক মূল্য হিসাবে দেখা যায়, মুক্ত ও গণতান্ত্রিক জীবনের একটি শর্ত এবং মানবাধিকারের স্বীকৃতি এবং গ্যারান্টি দিয়ে উপলব্ধি করতে সক্ষম। সান ফ্রান্সিসকো পত্রের লেটারে, এইভাবে বোঝা যায় শান্তি জাতিসঙ্ঘের পদক্ষেপের অন্যতম লক্ষ্য হিসাবে উপস্থিত হয়: মানবাধিকারের পূর্ববর্তী সুরক্ষার মাধ্যমে শান্তি রক্ষা করা। মহান আন্তর্জাতিক মানবাধিকার গ্রন্থগুলিতে (সর্বজনীন ঘোষণা ইত্যাদি) শান্তির অধিকার যেমন প্রকাশিত হয় না, তবে মানবাধিকার সুরক্ষার ফলাফল হিসাবে:

দ্বিতীয় মুহুর্তে, যেখানে আমরা নিজেকে খুঁজে পাই, এটি এখন কেবল একটি মৌলিক সামাজিক মূল্য নয়, শান্তিও একটি নতুন মানবাধিকার সুরক্ষার বিষয়: শান্তির অধিকার। এখন শান্তি আর মানবাধিকারকে স্বীকৃতি ও গ্যারান্টি দেওয়ার ফল নয়, বরং শর্তগুলি উল্টিয়ে দেওয়া, এটিই মূল মানবাধিকার যা অন্যের স্বীকৃতি এবং গ্যারান্টি নিশ্চিত করে।

এটি স্পষ্টভাবে 12 নভেম্বর, 1984 সালের জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদের ঘোষণাপত্র দ্বারা স্বীকৃত যা স্পষ্টতই বলেছে: শান্তিতে জনগণের অধিকার।

এবং একটি মৌলিক সম্পর্কিত সম্পর্কিত দায়িত্ব হিসাবে, একই ঘোষণাপত্রে বলা হয়েছে: শান্তির অধিকার জনগণের অধিকার সংরক্ষণ এবং তাদের বাস্তবতার প্রচার যে কোনও রাষ্ট্রের মৌলিক বাধ্যবাধকতা।

৫.২ শান্তির অধিকারের সংজ্ঞা

এই অধিকারটি, তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারের পরিবারের অন্তর্গত, সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে শান্তি ও সংহতির মূল্যবোধগুলি নির্দিষ্ট করে দেওয়ার লক্ষ্যে, যাতে এমন একটি সমাজ ব্যবস্থার মাধ্যমে মানুষের জীবন নিশ্চিত হয় যেখানে দ্বন্দ্বের সমাধান হয় না in জোর করে, তবে সংলাপ এবং অন্যান্য সামাজিক কর্মের অহিংস ফর্মগুলির মাধ্যমে।

৫.৩ শান্তির অধিকারের বিষয়

5.3.1 দুটি মৌলিক কারণে সক্রিয় বিষয় মানবতা, সর্বোপরি:

মানবতার নিজস্ব বেঁচে থাকার ঝুঁকি রয়েছে। সম্পূর্ণ ধ্বংসের আশঙ্কা রয়েছে এবং কেবলমাত্র পারমাণবিক বোমার ধ্বংসাত্মক শক্তির কারণে নয়, তবে আরও অনেকগুলি অস্ত্র (নিউট্রন বোমা, তারা যুদ্ধ, রাসায়নিক এবং জীবাণু অস্ত্র…)

কেবলমাত্র শান্তির অধিকারের কার্যকর স্বীকৃতির মাধ্যমেই অন্যান্য অন্যান্য মৌলিক মানবাধিকারকে স্বীকৃতি দেওয়া যেতে পারে, যা এখন অগ্রাধিকার, যেমন উন্নয়নের অধিকার, জনগণের আত্ম-নির্ধারণের অধিকার বা স্বাস্থ্যকর পরিবেশের অধিকার।

শান্তির অধিকারের সক্রিয় বিষয় হ'ল দ্বিতীয়ত, রাজ্য, কারণ এটি আক্রমণ না করার অধিকার দাবি করতে পারে। জাতিগোষ্ঠীর সংখ্যালঘুদের মতো সামাজিক দলগুলিও যুদ্ধের মতো ঘটনাবলী দ্বারা লঙ্ঘিত অধিকারের অধিকার হিসাবে সক্রিয় বিষয় are ব্যক্তিরা সক্রিয় বিষয়, যেহেতু যুদ্ধগুলি জীবনের অধিকার, স্বতন্ত্র স্বাধীনতা, সাম্যতা, তাদের মঙ্গল এবং তাদের সম্পত্তির অবহেলা বিবেচনা করে। (3)

সংক্ষেপে, জনগণ একটি সক্রিয় বিষয়। এটি জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদের 12 নভেম্বর, 1984 এর ঘোষণাপত্রের দ্বারা স্বীকৃত যা স্পষ্টভাবে বলে: শান্তির জনগণের অধিকার।

৫.৩.২ করদাতারা পৃথক পৃথকভাবে বিবেচিত উভয় রাজ্য (12 ই নভেম্বর, 1984 এর উপরে উল্লিখিত ঘোষণাপত্রে বর্ণিত হিসাবে), এবং পুরোপুরি একটি ইউনিট হিসাবে বিবেচিত হয়, এটি সংরক্ষণের জন্য অর্জিত প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে, এর গুণাবলী অনুসারে সান ফ্রান্সিসকো চার্টার স্বাক্ষর।

5.4 শান্তির অধিকারের উদ্দেশ্য

শান্তির অধিকারের উদ্দেশ্যটি হ'ল শান্তি peace তবে ভাল ব্যক্তিত্ব হিসাবে শান্তি একটি দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি, নেতিবাচক এক, ইতিবাচক, অন্য একটি আছে। উভয় মাত্রা শান্তির অধিকার সম্পর্কে দুটি মৌলিক ধারণার সাথে মিলে যায়।

ক) প্যাক্স রোমান ধারণা থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত traditionalতিহ্যবাহী ধারণাটি পশ্চিমা বিশ্বে প্রাধান্য পেয়েছে। শান্তি হ'ল রাজ্যগুলির মধ্যে যুদ্ধের মত বিরোধের অনুপস্থিতি। এই অর্থে শান্তির বৈশিষ্ট্যগুলি হ'ল (4):

শান্তি মূলত একটি নেতিবাচক ধারণা, সংঘাতযুক্ত যুদ্ধের অভাব বা অ-যুদ্ধের রাষ্ট্র হিসাবে সংজ্ঞায়িত হচ্ছে।

মূলত রোমান সাম্রাজ্যবাদের উত্তরাধিকার সূত্রে পশ্চিমা শান্তির ধারণার বিস্তার, নেশন-স্টেটসের জন্মের ফলে আধুনিক বিশ্বে ব্যাপক প্রভাবিত হয়েছিল।

খ) শান্তির বর্তমান ধারণার প্রচলিত ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত বৈশিষ্ট্য রয়েছে (৫):

শান্তির ধারণাটি একটি বিস্তৃত ঘটনা: কেবলমাত্র যুদ্ধবিরোধী সময়ের অস্তিত্বকেই উল্লেখ করে না, এটি কেবল সংঘাতের ধারণার সাথেই নয়, বরং মূলত, উন্নয়নের ধারণার সাথেও যুক্ত।

শান্তির ধারণাটি সহিংসতার বিস্তৃত অর্থকে ধারণ করে, যা সামরিক সহিংসতার কঠোর ধারণাকে ছাড়িয়ে যায়। সহিংসতার এই বিস্তৃত ধারণা হ'ল এমন সমস্ত কিছুকে বোঝায় যা প্রত্যক্ষ সহিংসতার ফলে বা কাঠামোগত সহিংসতার মাধ্যমে মানুষকে নিজেকে মানুষ হিসাবে উপলব্ধি করতে বাধা দেয়। এই অর্থে, শান্তির ধারণাটি কেবলমাত্র শক্তির তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত হলেই বোধগম্য, যেমনটি আমরা সাধারণ অংশে ব্যাখ্যা করেছি। (6)

শান্তি জীবনের সমস্ত মাত্রাকে প্রভাবিত করে: আন্তঃব্যক্তিক, আন্তঃগোষ্ঠী, জাতীয়, আন্তর্জাতিক; এবং এটি সম্পর্ক এবং মিথস্ক্রিয়ায় সাম্য এবং পারস্পরিক সামর্থ্যের দাবি করে। কোনও প্রকাশ্য দ্বন্দ্ব না থাকলেও কোনও ইতিবাচক শান্তি থাকতে পারে না, সামাজিক সম্পর্কগুলি যদি সমস্ত স্তরে আধিপত্য, বৈষম্য এবং পারস্পরিক সামর্থ্যের অভাব দ্বারা চিহ্নিত হয়।

সংহতি একটি বিশেষত ইতিবাচক শান্তির সাথে যুক্ত কারণ এটি কেবল অনাকাঙ্ক্ষিত পরিস্থিতি ও অবস্থার অনুপস্থিতিই নয়, কাঙ্ক্ষিত পরিস্থিতি ও পরিস্থিতির উপস্থিতিও।

সংক্ষেপে, শান্তি নিছক স্থিতিশীল এবং অস্থাবর উল্লেখ নয়। বিপরীতে, এটি একটি গতিশীল প্রক্রিয়া যা তিনটি ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসম্পর্কিত ধারণার সংমিশ্রণ: সংঘাত, উন্নয়ন এবং মানবাধিকার।

5.5 শান্তির অধিকারের ভিত্তি

এটি মানুষের ব্যক্তিত্ব এবং ফলস্বরূপ, জনগণের মর্যাদা। শান্তির অধিকারের তাত্ক্ষণিক ভিত্তি হ'ল সহিংসতা এবং অযৌক্তিকতার বিরুদ্ধে সুরক্ষা, যুদ্ধের সহিংসতা এবং অযৌক্তিকতা হউক, মানব জীবনের সেনাবাহিনী, পরিবেশ, সাংস্কৃতিক heritageতিহ্যের হাতছাড়া ধ্বংসের সাথে সাথে তা সন্ত্রাসবাদের সহিংসতা এবং অযৌক্তিকতা, রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসবাদের হিংস্রতা এবং অযৌক্তিকতা হোক।

5.6 শান্তির অধিকারের বিষয়বস্তু

অন্য রাজ্য দ্বারা সহিংসভাবে আক্রমণ না করার অধিকার। অধিকারটি জাতীয় সার্বভৌমত্বের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত।

যেহেতু শান্তির অধিকার হ'ল অন্যান্য অধিকারের নির্ধারক ফ্যাক্টর, এটি স্পষ্ট যে এই অধিকারটি রক্ষা করার দ্বারা, সমস্ত অন্যান্য সুরক্ষিত থাকবে। নিম্নলিখিত অধিকারের সাথে শান্তির অধিকারের সংযোগটি বিশেষত প্রাসঙ্গিক:

• জীবনের অধিকার ব্যক্তিগত সুরক্ষার অধিকার সামরিক চাকরিতে আন্তরিক আপত্তি করার অধিকার এবং সামরিক ব্যয়ের জন্য কর প্রদানের ধর্মীয় স্বাধীনতার অধিকার একটি সুস্থ পরিবেশের অধিকার জনগণের স্ব-সংকল্প নির্ধারণের অধিকার development

তবে, এই অধিকারগুলি সম্পর্কিত, বিশেষত স্বাস্থ্যকর পরিবেশের অধিকার সম্পর্কে শান্তির অধিকারের উপর নির্ভরতার সম্পর্ক রয়েছে। এটি জৈব বৈচিত্র্য সম্পর্কিত জাতিসংঘের সম্মেলনের উপস্থাপকের 22 অনুচ্ছেদে প্রতিফলিত হয়েছে, 5 জুন, 1992-এ রিও ডি জেনিরোতে স্বাক্ষরিত, যখন এতে বলা হয়েছে:

উল্লেখ করে যে, শেষ পর্যন্ত, জৈবিক বৈচিত্র্যের সংরক্ষণ এবং টেকসই ব্যবহার যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে জোরদার করে এবং মানবিক শান্তিতে অবদান রাখবে।

7. Chapter অধ্যায়টির গ্রন্থপত্রে উল্লেখ

(১) পেরেজ লুভো, এই: সোশ্যাল স্টেটের বিবর্তন এবং ওলিবাসে মৌলিক অধিকারের রূপান্তর, ই। (সম্পাদক): সোস্যাল স্টেটে আইনীকরণের সমস্যা, ট্রোটা, মাদ্রিদ, ১৯৯১, পি। 91।

(২) অলিভাস, ই (সম্পাদক): সামাজিক অবস্থায় আইনীকরণের সমস্যা… উদ্ধৃত, পিপি। 11 এবং সিক। এবং পিপি উপর চমৎকার গ্রন্থপঞ্জি। 189 এবং বর্গ।

(3) পেরেজ লুভো, এই: বিবর্তন… উদ্ধৃত… ওলিবাসে, ই। (সম্পাদক): কাজের উদ্ধৃত…, পিপি। 97-98।

(৪) "তৃতীয় শিল্পোন্নত" উত্তর "- পুঁজিবাদের মহানগর- এবং আন্ডার ফান্ডেড" দক্ষিণ "এর মধ্যে অর্থনৈতিক ও উত্পাদনশীল ব্যবধানকে আরও গভীর ও প্রশস্ত করা হচ্ছে, উত্পাদন, শক্তি সরবরাহকারীদের পুঁজিবাদী সম্পর্কের দ্বারা অনুভূত জনসংখ্যার সেট, increasingly উত্তর », কাঁচামাল এবং খাদ্য ক্রমবর্ধমান দরিদ্র» সিএফ.: ক্যাপেলা, জেআর: ওলিভাসের সভ্যতার সংকটে «কল্যাণ রাজ্যের» সংকট, ই। (সম্পাদক): কাজের উদ্ধৃতি…, পৃষ্ঠা -১৮১।

(5) মেরিন কাস্তান, এম এল: কাস্তান টোবাওস-এর কাজের আপডেট; জে।: ম্যান, রেইস, মাদ্রিদের অধিকার, চতুর্থ সংস্করণ, 1992, পি। 46।

()) বালেস্টেরোস, জে।: উত্তর আধুনিকতা: অবক্ষয় বা প্রতিরোধ, টেকনোস, মাদ্রিদ, 1989, পি। 151. বিএএ দ্বারা উদ্ধৃত, ই।: জাতীয় সংখ্যালঘুদের অধিকার: তাদের আন্তর্জাতিক সুরক্ষা, বালেশেরসে ইউরোপীয় কাঠামোর বিশেষ উল্লেখ সহ, জে। (সম্পাদক): মানবাধিকার, টেকনোস, মাদ্রিদ, 1992, পি। 166।

()) মনজোন আই আরাজো, এ।: মানবাধিকার এবং আন্তঃসাংস্কৃতিক সংলাপ বালেস্টেরোস, জে। (সম্পাদক): মানবাধিকার, টেকনোস, মাদ্রিদ, ১৯৯৯, পৃষ্ঠা। 122।

E4.8। E3 অধ্যায় নোট

1. তিসডাল, এস।: উপসাগরীয় প্রবীণদের অনেক শিশু জন্মগত ত্রুটিগুলি নিয়ে এল এল মুন্ডো, বছর,, N12 1512, মাদ্রিদে, সোমবার, ডিসেম্বর 27, 1993, পি.পি. 1 এবং 13. লেডেরাক, জেপি: শান্তির জন্য শিক্ষা, সম্পাদকীয় ফন্টামারা, বার্সেলোনা, তৃতীয় সংস্করণ, 1986, পিপি। 94 এবং 95. রুইজ মিগুয়েল, এ: আমাদের কি শান্তির অধিকার আছে? হিউম্যান রাইটস ইয়ারবুক-এ, নং 3, মাদ্রিদ, 1985, পি। 416-417। একই লেখকের দ্বারা: দ্য জাস্টিস অফ ওয়ার অ্যান্ড পিস, মাদ্রিদ, সেন্টার ফর কনস্টিটিশনাল স্টাডিজ, 1986, পি। 2575. জ্যারেস, এক্সআর: অ্যাডুকেশন ফর পিস। তাঁর তত্ত্ব এবং অনুশীলন, সম্পাদকীয় জনপ্রিয়, মাদ্রিদ, 1991, পিপি। 98-99. জ্যারেস, এক্সআর: কাজের উদ্ধৃত…, পিপি। 99-102। "" মানবাধিকার তত্ত্বের প্রয়োজনীয় ধারণা হিসাবে ক্ষমতার তত্ত্ব "উল্লেখ করে জেনারেল পার্টের বিভাগটি দেখুন। ডিয়েজ ডি ভেলাস্কো, এম।: পাবলিক আন্তর্জাতিক আইন ইনস্টিটিউটস, টি। 1, 8 ম সংস্করণ, Tecnos,মাদ্রিদ, 1988, পি। 727. ডিয়েজ ডি ভেলাস্কো, এম।: কাজের উদ্ধৃত…, পি। 8২৮.ফিসাস, ভি: জাতিসংঘের জন্য নতুন চ্যালেঞ্জগুলিতে প্রতিরোধমূলক কূটনীতি, এল প্যাস সাপ্লিমেন্ট, বৃহস্পতিবারের সংখ্যা, ফেব্রুয়ারী ১৩, 1992, পি। ৫. বুচান, এ।: গান্ধী, লিডল এবং অন্যান্য লেখকদের উদ্ধৃত সিভিলিয়ান ডিফেন্স অধ্যয়নের উপস্থাপনা: সশস্ত্র প্রতিরক্ষা বা অহিংস জনপ্রিয় প্রতিরক্ষা?, এডিসিয়নেস অরবিস, বার্সেলোনা, 1985, পৃষ্ঠা। ৪ Gandhi. গান্ধী, এম।: গান্ধী, অল্প সংখ্যক লিখিত এবং অন্যান্য লেখকদের অহিংসতা এবং আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়: ¿প্রতিরক্ষা সশস্ত্র… উদ্ধৃতি, পি। 88. গান্ধী, এম: কাজের উদ্ধৃত…, পিপি। 91-92. গিডেনস, এ।: জাতীয় রাজ্য এবং দেবাবেতা সহিংসতা, নং 14, 1985 1985, পি। 101. জারেস, এক্সআর: শান্তির জন্য শিক্ষা। তাঁর তত্ত্ব এবং অনুশীলন, সম্পাদকীয় জনপ্রিয়, মাদ্রিদ, 1991 এবং চমৎকার গ্রন্থপঞ্জি 189-202 পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত হয়েছে। এলইডিআরচ, জেপি: শান্তির জন্য শিক্ষা, সম্পাদকীয় ফন্টামারা, তৃতীয় সংস্করণ, বার্সেলোনা, 1986।

উপসংহার

.1.১ মানবাধিকার সম্পর্কিত

মানবাধিকারের ধারণাটি প্রাচীন কাল থেকে এসেছে, তবে একটি অভিব্যক্তি হিসাবে এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে ইউনাইটেড নেশনস অর্গানাইজেশন গঠনের মধ্য দিয়ে উদ্ভূত হয়েছিল, যা এর ধারণাকে অনেক জটিল করে তুলেছে। তবে, এর দুটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য, প্রগতিশীলতা এবং অপরিবর্তনীয়তা, যা মানব ব্যক্তির অন্তর্নিহিত, বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ পেদ্রো নিককেন ("মানবাধিকারের আন্তর্জাতিক সুরক্ষা: এর প্রগতিশীল উন্নয়ন", 1987):

“যেহেতু মানবাধিকার ব্যক্তির অন্তর্নিহিত এবং তাদের অস্তিত্ব কোনও রাষ্ট্রের স্বীকৃতির উপর নির্ভর করে না, তাই অধিকারগুলি সুরক্ষার সুযোগটি আগে এড়াতে পারে না তা সর্বদা সম্ভব। এভাবেই একের পর এক প্রজন্মের মানবাধিকার প্রকাশিত হয়েছে এবং কীভাবে তাদের সুরক্ষার উপায়গুলি বহুগুণ হয়েছে ”। এ কারণেই, একবার তারা আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত হয়ে গেলে, তাদের পতনকে বৈধতা দেওয়া যায় না, অদম্য হয়ে ওঠে।

মানবাধিকার হ'ল প্রাথমিক দাবী যা যে কোনও মানুষ মানবিক গুণাবলী দ্বারা তৈরি করতে পারে এবং এটি অবশ্যই সন্তুষ্ট হতে হবে কারণ তারা মৌলিক প্রয়োজনগুলিকে উল্লেখ করে, যার সন্তুষ্টি তাদের হিসাবে মানুষ হিসাবে বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় is এগুলি এমন মৌলিক অধিকার যা এগুলি ব্যতীত শালীন জীবনযাপন করা কঠিন। এগুলি সর্বজনীন, অগ্রাধিকার এবং অ-আলোচনাযোগ্য।

.2.২ প্রজন্মের মধ্যে মানবাধিকারের শ্রেণিবদ্ধকরণ সম্পর্কিত

ফাবিউন ওমর সালভিওলির দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রজন্মের অধিকারের ধারণাটি সর্বজনীনতার নীতিগুলি এবং মানবাধিকারের অবিভাজ্যতা দ্বারা তিরস্কার করা হয়েছে; এই ধারণা অনুসারে, কোনও রাজ্য যদি তাদের দেশে "বিভাগ" এর কিছু উপভোগ না করে তবে এগুলির প্রতি সম্মানজনক বলে বিবেচনা করা যাবে না।

শিক্ষাগত কারণে, তৃতীয় প্রজন্মের প্রথম প্রজন্মের (নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার), তৃতীয় প্রজন্মের (অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার), (স্ব-সিদ্ধান্তের অধিকারের অধিকার) মানবাধিকারের একটি বিভাগ বজায় রাখা হয়েছে জনগণ, উন্নয়ন, একটি স্বাস্থ্যকর পরিবেশ ও শান্তি, যাকে সংহতি অধিকার বলা হয়) এবং চতুর্থ প্রজন্মের (মানব পরিবারের একীকরণের অধিকার, জাতীয়তা বা কোনও প্রকারের পার্থক্য ছাড়াই সমান অধিকার) বৈষম্য, তথ্য ও যোগাযোগ প্রযুক্তিগুলির অ্যাক্সেসে একটি সুপারেনশনাল স্টেট এবং অর্গানিজম গঠনের জন্য)। আমরা এই শ্রেণিবিন্যাসটি প্রথম স্থানে ভাগ করি কারণ এটি কীভাবে উত্থিত হয়েছে তার একটি historicalতিহাসিক মাপদণ্ডে সাড়া দেয়;এবং যেহেতু সেগুলি মানবাধিকারের একটি শ্রেণিবিন্যাস গঠনের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা উচিত নয়, যা বিশ্বাস করে যে কিছু মানবাধিকার অন্যের চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এর দুর্দান্ত ভুল হতে পারে lead

.3.৩ তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার সম্পর্কিত

তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারগুলি solid, সংহতির মানবাধিকারগুলি হ'ল তারা হ'ল যাঁরা তাদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য সকলের অনুগত থাকার দাবি করেন, যখন সুরক্ষিত আইনী উত্তমরূপে সরাসরি সমস্ত মানবতার উপকার হয়, এর মধ্যে রয়েছে এই অধিকারগুলির মধ্যে রয়েছে: উন্নয়নের অধিকার, শান্তির অধিকার, মানুষের স্ব-সংকল্পের অধিকার, পরিবেশের অধিকার, যোগাযোগের অধিকার এবং মানবতার সাধারণ heritageতিহ্যের অধিকার।

তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার, যা আরও ভাল মানদণ্ডের সাথে আমরা সংহতি বলব, সেগুলি হ'ল মানবাধিকারের আন্তর্জাতিক সনদে বিবেচিত হয়নি। (**) এই অধিকারগুলি এখনও সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়নি বা এগুলি সাধারণ গ্রহণযোগ্যতার একটি ইতিবাচক আন্তর্জাতিক আইনী আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। তবুও, আমরা বলতে পারি যে আমরা রাজ্যের উপর চাপিয়ে দেওয়া অধিকারের এমন একটি বিভাগের মুখোমুখি হয়েছি, রাজ্য এবং আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলির সাথে সহযোগিতা এবং প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের পদক্ষেপ গ্রহণের দাবি করা ছাড়াও একটি দায়িত্ব পালন করা সকল মানবাধিকার প্রয়োগের জন্য সামাজিক সংহতি একটি অপরিহার্য উপাদান হিসাবে।

.4.৪ শান্তির মানবাধিকার সম্পর্কিত

শান্তির নির্মাণ ও একীকরণ জটিল কাজগুলি গঠন করে যা কেবলমাত্র মানবাধিকারের সম্পূর্ণ উপলব্ধির মাধ্যমে সম্পাদিত হতে পারে Peace শান্তির একীকরণ তখনই সম্ভব হয় যখন পিসির প্রাপ্ত বিষয়বস্তুটির অর্থ সম্পূর্ণ বৈধতা, আদর্শিক এবং সমাজতাত্ত্বিক, মানবাধিকার আজ আমরা নিশ্চিত করতে পারি যে শান্তি ও মানবাধিকারের মধ্যকার সম্পর্ক পরিপূরক, যা ফাবিওন ওমর সালভোলির মতে, নীচে বর্ণিত হতে পারে:

1. মানবাধিকার একটি নতুন বিষয়বস্তু হিসাবে রয়েছে আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের বিষয়গুলির উপর ভিত্তি করে, এটি ধীরে ধীরে প্রতিটি ব্যক্তির অন্তর্নিহিত হিসাবে স্বীকৃত হয়ে উঠছে Human মানবাধিকার সুরক্ষা রক্ষণাবেক্ষণের জন্য একটি মৌলিক শর্ত মানবাধিকারের আন্তর্জাতিক আইনী যন্ত্রপাতি অনুসারে বিশ্ব শান্তি। মানবাধিকারের প্রচার ও শিক্ষা কেবলমাত্র "যুদ্ধের অনুপস্থিতি" স্থিতিশীল রাখতে নয়, তবে নির্মাণের লক্ষ্যে প্রক্রিয়াগুলির মধ্যেই একটি প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা is শান্তি।

একইভাবে, মানবাধিকার এবং লা পাজের মধ্যে পূর্ববর্তী সম্পর্ক উত্থাপন করা যেতে পারে তবে বিপরীত দিকে:

1. শান্তি মানবাধিকারের বিষয়বস্তুতে পরিণত হয়েছে Peace শান্তি টিকিয়ে রাখা যায় না তবে এটি মানবাধিকারের প্রতি শ্রদ্ধার উপর ভিত্তি করে Peace শান্তির জন্য শিক্ষা মানবাধিকারের বিষয়বস্তু দ্বারা পুষ্ট হয়।

শান্তি ও মানবাধিকারের মধ্যে যে আন্তঃনির্ভরতা সম্পর্ক বিদ্যমান তা থেকে, আন্তর্জাতিকভাবে একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনে যেটি তার স্পষ্টতই পবিত্র করে তোলে, এর ইতিবাচকীকরণের দিকে এগিয়ে যাওয়ার দৃষ্টিভঙ্গির সাথে শান্তিতে মানবাধিকারের ধারণার ধারণা এবং বিষয়বস্তুকে একীভূত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে। এটি বিভিন্ন আইনী যন্ত্রপাতিগুলির গুরুত্বকে উপেক্ষা করে না যা তাদের আকাঙ্ক্ষাগুলির মধ্যে শান্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং আরও একটি সুনির্দিষ্ট সামগ্রীর সন্ধান করে যা তাদের কার্যকর পর্যবেক্ষণের অনুমতি দেয়, অর্থাত্ তাদের বৈধতা।

সপ্তম। সুপারিশ

শান্তির অধিকারের গ্যারান্টি হিসাবে কাজগুলি করা হিসাবে, আমরা অন্যদের মধ্যে নিম্নলিখিতগুলির প্রস্তাব করতে পারি:

সামরিক পরীক্ষা পরিচালনার বিরুদ্ধে, বাস্তুগতভাবে মূল্যবান অঞ্চলে গুলি চালানোর পরিসীমা তৈরির বিরুদ্ধে, অস্ত্রের ব্যয় বৃদ্ধির বিরুদ্ধে বা বিরোধী দেশগুলিতে অস্ত্র রফতানির বিরুদ্ধে বা তাদের মালিকানাধীন দেশগুলির বিরুদ্ধে সক্ষম কর্তৃপক্ষের কাছে বিশাল প্রতিবাদের চিঠি পাঠানো দক্ষিণে.

সামরিক ঘাঁটিগুলির অস্তিত্বের বিরুদ্ধে, বাধ্যতামূলক সামরিক সেবার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ সমাবেশ অনুষ্ঠিত…

নাগরিক অবাধ্যতার ক্রিয়া। এর মধ্যে রয়েছে আর্থিক নাগরিক অবাধ্যতা; এটি হ'ল সেই নাগরিক অবাধ্যতা যার লক্ষ্য সামরিক ব্যয় পরিচালিত কর প্রদান না করা, বিকল্পভাবে, এর পরিমাণ সামাজিক ব্যয়গুলিতে বরাদ্দ করা।

অন্তর্দৃষ্টি। আমরা এর আগে এবং একটি অধ্যায়ে সামরিক চাকরিতে আন্তরিক আপত্তির অধিকারের কথা উল্লেখ করেছি।

সেনাবাহিনীর অস্তিত্বের প্রতিবাদ করার পদক্ষেপগুলি।

সামরিক ব্যয়ের জন্য নিবেদিত ব্যয় সামাজিক এবং শিক্ষামূলক ব্যয়ের জন্য নিবেদিত এমন কিছু রাজ্যের সাধারণ বাজেট প্রতিষ্ঠার ডেপুটিদের নিকট থেকে অনুরোধের আবেদনের অধিকারের ব্যবহার।

অহিংস নাগরিক প্রতিরক্ষা কোর্সে সৃষ্টি এবং অংশগ্রহণ।

শান্তির অধিকারের জন্য লড়াই করা বেসরকারী সংস্থাগুলির সাথে অংশীদারিত্ব এবং সহযোগিতা যেমন বিবেকবান আপত্তি আন্দোলন, সোলজারের অ্যাডভোকেট অফিস…

নাগরিক সংস্থাগুলির সাথে অংশীদারিত্ব এবং সহযোগিতা যেমন আশেপাশের সংস্থাগুলি…

কিছু গীর্জার তৃণমূল সংগঠন যেমন ক্যাথলিক চার্চের তৃণমূল সংগঠন দ্বারা শান্তির অধিকারের পক্ষে হয়ে ওঠার ক্রিয়াকলাপে অংশ নেওয়া এবং সহযোগিতা।

যুব সংস্থাগুলির দ্বারা শান্তির পক্ষে পরিচালিত ক্রিয়াকলাপে অংশ নেওয়া এবং সহযোগিতা।

তৃতীয় প্রজন্মের অধিকারের বিষয়ে, আমাদের অবশ্যই এই সত্যটি অস্বীকার করতে হবে যে ধনী দেশগুলির সরকারগুলি এখনও দূষণের বিরুদ্ধে লড়াই এবং অস্ত্র পাচার নিয়ন্ত্রণে নিজেদের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়নি। এটি বড় বড় সংস্থাগুলিকে দূষিত চালিয়ে যাওয়ার, এবং দরিদ্র দেশগুলিতে সংঘটিত যুদ্ধ সংঘাতের জন্য সহজেই তাদের যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় অস্ত্রগুলি সন্ধান করতে সহায়তা করে।

তবে, জাতিসংঘের কয়েকটি সংস্থা এবং বিপুল সংখ্যক এনজিও প্রাকৃতিক পরিবেশের (অ্যাডেনা, গ্রিনপিস ইত্যাদি) পক্ষে পক্ষে প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে এবং অন্যরা যুদ্ধের স্থান থেকে পালিয়ে আসা শরণার্থীদের সম্পর্কে উদ্বিগ্ন (ইউএনএইচসিআর, চিকিত্সকরা) সীমানা ব্যতীত, বিশ্বের ডাক্তারগণ ইত্যাদি)

অষ্টম। গ্রন্থ-পঁজী

1. বিদার্ট ক্যাম্পোস, জার্মান জে। মানবাধিকারের ব্যাখ্যা। আইনজীবিদের অ্যান্ডিয়ান কমিশনে। অ্যান্ডিয়ান সাংবিধানিক পাঠ। লিমা, ভিজ্যুয়াল সার্ভিস, 1994, পি। 11-49 ব্রাউনিং, বাইবেলের ডাব্লুআরএফ অভিধান। বার্সেলোনা, পেইডস, 1998. ক্যাবানেলাস, গিলারমো। সাধারণ আইনের এনসাইক্লোপিডিক অভিধান। বুয়েনস আইরেস, সম্পাদকীয় হিলিয়াস্টা, 1994. ক্লে জেগাও, ডরিস; টেনরিও আরিয়াস, জেসেস এবং ভেগা বাজন ক্যাস্তিলো (1996), এডুয়ার্ডো। প্রচারকদের জন্য ম্যানুয়াল: শান্তির সংস্কৃতি। সিড্রো, লিমা.চানামা ওর্বে, রাউল। আধুনিক আইনী অভিধান লিমা, সান মার্কোস, 1995. চেনিেট এবং প্রেলি। আইনী অভিধান = আইন অভিধান। লিমা, লিমাগ্রাফ, 2004.কোল, পিলার। নীতি ও মানবাধিকার। ফেডেপাজে, সিএলআই, কনপ, আইবিসি, সিইপি। সত্য এবং পুনর্মিলন: নৈতিক প্রতিচ্ছবি। লিমা, সিয়েরাল, 2002. কলম্বাটো, লুসিয়া সি এবং তেজদা, মার্সেলা। শান্তির অধিকার। পম্পপলবরে।freeservers.com/deralapaz1.html আইনশাস্ত্রের অ্যান্ডিয়ান কমিশন। মানবাধিকার সুরক্ষা: কর্মক্ষম সংজ্ঞা লিমা, ইডিআইএএস, 1997. কুক, ক্রিস। Historicalতিহাসিক পদগুলির অভিধান। মাদ্রিদ, আলিয়ানজা সম্পাদকীয়, 1999. মানবাধিকার সম্পর্কিত পদ্ধতিগত কোর্স। সম্পাদকীয় আরগোস ভার্গারা। গ্রেট ফোকাস এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, গ্রাফিক ইন্ডাস্ট্রিজ, 1997. 30 খণ্ডে। হার্ডার পাবলিশিং। হার্ডার ইউনিভার্সাল এনসাইক্লোপিডিয়া। বার্সেলোনা, 1954. সম্পাদকীয় রিবল। মহান জ্ঞান: সর্বজনীন ইতিহাস তৃতীয়। লিমা, 1994. এস্পাসা - কাল্প। আইনী অভিধান। মাদ্রিদ, ব্রোসম্যান, 2001. এস্পাসা এডিটোরেস। আমেরিকান ইউরোপীয় ইলাস্ট্রেটেড ইউনিভার্সাল এনসাইক্লোপিডিয়া। মাদ্রিদ, 1975. 70 খণ্ডে.ফেরেরো কস্তা, রাউল। মানবাধিকার: আন্তর্জাতিক সুরক্ষা ব্যবস্থা লিমা, 1980. গ্যালভিস অর্টিজ, লিগিয়া। মানবাধিকারের সংস্কৃতির প্রতি মানবাধিকার বোঝা - ইতিহাস,আন্তর্জাতিক আইন এবং সুরক্ষা। সান্তাফেস ডি বোগোতা, এডিসিওনস অরোরা, ১৯৯.. গনজলেস আমুছস্টেস্টুয়ি, জেসেস। মহিলা ও মানবাধিকার: ধারণা এবং ভিত্তি। মানুয়েলা রামোসে। মহিলাদের মানবাধিকার: ধারণাগত পন্থা। লিমা, গ্রাফিকা বেলিডো, ১৯৯ 1996। হেরেনডর্ফ, ড্যানিয়েল ও বিদার্ট ক্যাম্পোস, জার্মান জে। মানবাধিকার ও গ্যারান্টির নীতিমালা। বুয়েনস আইরেস, 1991. আইকেদা, ডেইসাকু (2000)। সংলাপের মাধ্যমে শান্তি: কথা বলার সময় এসেছে। শান্তির সংস্কৃতির প্রতিচ্ছবি। সোকা গাক্কাই, লিমা। বিশ্ব শান্তি দিবস। ইন… / ডকুমেন্ট.এফপি% 3F1dDoc% 33122% 261dSec% হল & যেমন = মনসিলা টরেস, কেথেরিন (2001)। শান্তি সংস্কৃতি। শিক্ষাগত মডিউল তরুণদের লক্ষ্য। সিইএপিএজেড, লিমা.নিটকেন, পেড্রো। আন্তর্জাতিক মানবাধিকার আইন। আইন ও রাষ্ট্রবিজ্ঞান অনুষদ পর্যালোচনা। নং 72, কারাকাস, 1999. নায়েজ মোলিনা,ওয়াল্ডো এবং নায়েজ মোলিনা, ক্লিডি। মানবাধিকার কোর্স (সাধারণ অংশ) খণ্ড I. লিমা, ওল্ফ এডিসিয়নেস, 2003. ওবানডো, আনা এলেনা। শান্তির অধিকার। Www.google.com.pe/search?…/tema-paz.html ওশেনো গ্রুপো সম্পাদকীয়। দর্শনের নতুন অভিধান বার্সেলোনা, 2001. ও'ডনেল, ড্যানিয়েল। মানবাধিকার আন্তর্জাতিক সুরক্ষা। লিমা, জুরিস্টদের অ্যান্ডিয়ান কমিশন, 1988, পৃষ্ঠা, ফেডেরিকো। বিশ্বাস, নীতিশাস্ত্র এবং মানবাধিকার F ফেডেপাজ, সিএলআই, কন, আইবিসি, সিইপি P সত্য এবং পুনর্মিলন: নৈতিক প্রতিচ্ছবি। লিমা, সিয়েরাল, 2002. পেরেজ লুয়েও, এই মানবাধিকার। আইন ও সংবিধানের বিধি। পঞ্চম সংস্করণ, 1995. রদ্রিগেজ সিপেদা, বার্টোলো পাবলো। আইনী পদ্ধতি। মেক্সিকো, ডিএফ, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001, সমানেজ বেন্দেজি, জর্জি (1998)। মানবাধিকার ও গণতন্ত্রে শিক্ষাদান। আইপিইডিএইচপি, লিমা, নিউফাউন্ডল্যান্ড এডিটর, কলম্বিয়া। বর্ণের জীবনীগুলির এনসাইক্লোপিডিয়া।বার্সেলোনা, নওতা সংস্করণ, 1998. ইউনেস্কো। শান্তির অধিকার। ইউনেস্কোর মহাপরিচালক বয়ান Www.google.com.pe/search?q=cache6gxW3uYFGa8 এ

_____________________

তালিকা CendOC দ্বারা পরিচালিত - মিমডেস।

তৃতীয় প্রজন্মের মানবাধিকার: শান্তির অধিকার। লিমা, 2007।

মানবাধিকার / তৃতীয় প্রজন্মের অধিকার / শান্তির অধিকার

যদিও এই দস্তাবেজের তথ্যগুলি নিখরচায় উদ্ধৃত বা পুনরুত্পাদন করা যেতে পারে, তবে উত্সটি অনুরোধ করুন এবং এর শিরোনাম এবং লেখককে দেখুন refer এছাড়াও, প্রকাশনার অনুলিপি যা দস্তাবেজের একটি উদ্ধৃতি বা অংশটির পুনরুত্পাদন করে:

© কপিরাইট 2007।