কাজটি সান জোসে সম্প্রদায়ের একটি ক্রিয়াকলাপের উপর অধ্যয়নকে সম্বোধন করে é এর বাসিন্দাদের প্রধান সাংস্কৃতিক চাহিদা বিবেচনা করে বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ, পর্যবেক্ষণ, সমীক্ষা, সাক্ষাত্কার, মস্তিষ্কে উত্তোলন, প্রভৃতি পদ্ধতি এবং কৌশল প্রয়োগের আগে যা ঘটেছিল তা নির্ধারণের মাধ্যমে কী ধরা পড়েছিল, অন্যদের মধ্যে বিশেষজ্ঞদের সাথে পরামর্শ করুন; সম্প্রদায়ের আনুষ্ঠানিক নেতাদের সক্রিয় এবং সচেতন অংশগ্রহণের সাথে। প্রয়োজনীয় যোগাযোগকে অবমূল্যায়ন না করেই পদক্ষেপগুলি ব্যবহারিক, জ্ঞানীয় এবং মূল্যায়নমূলক ক্রিয়াকলাপগুলির মধ্যে দ্বান্দ্বিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে মূল্যবোধ এবং মনোভাব গঠনের অগ্রাধিকার দেয়।প্রস্তাবিত পদক্ষেপগুলি সম্প্রদায়ের সামাজিক এবং প্রাকৃতিক জীবনযাত্রার উন্নতির লক্ষ্যে সম্প্রদায়ের সকল সামাজিক অভিনেতাদের সক্রিয় অংশগ্রহণকে উত্সাহিত করা এবং একই সাথে আর্থিক এবং বৈষয়িক সংস্থানগুলি ক্যাপচারের মাধ্যমে অর্জন করা to জনগোষ্ঠীর পেশাজীবীদের দ্বারা উত্থাপিত নগর ও পরিবেশগত অবস্থার উন্নতিসাধনের জন্য উদ্বেগজনকভাবে প্রকল্পগুলির প্রকল্পগুলি, যার ফলে জীবনযাত্রার মান এবং এর বাসিন্দাদের আত্ম-সম্মান বৃদ্ধি পায়। এই ব্যবস্থাটি প্রয়োগের প্রাথমিক পর্যায়ে রয়েছে এবং সম্প্রদায়ের সদস্যদের উদ্দীপনা এবং সদিচ্ছার পাশাপাশি অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের মধ্যে লাস টুনাসের বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রের বিভিন্ন কাঠামো ভাগ করে নেওয়ার প্রতিশ্রুতি ইতিমধ্যে ফলাফল হিসাবে দেখানো যেতে পারে।
ভূমিকা
সংস্কৃতি এবং পরিবেশ প্রাচীনকাল থেকেই সহস্রাব্দের জন্য চিন্তিত পুরুষদের মধ্যে থিমগুলি পুনরাবৃত্তি করে আসছে, এই জড়িত কারণে তাদের মূল প্রাকৃতিক এবং সামাজিক ঘটনাগুলি ব্যাখ্যা করতে হবে। এই আগ্রহ তার উত্পাদনশীল শক্তিতে সমাজের বিকাশের সাথে সাথে বৃদ্ধি পেয়েছিল, যখন মানুষ দৃশ্যত প্রকৃতি থেকে ক্রমশ পৃথক হয়ে যায় এবং কেবল এটির ব্যবহারের জন্য এটি ব্যবহার করতে পারে, যার সাথে প্রাকৃতিক পরিস্থিতিতে পরিবর্তিত হয় গ্রহ পৃথিবী যা এখন বিশ্বব্যাপী পরিবেশগত সমস্যা হিসাবে পরিচিত, যার মধ্যে রয়েছে জল ও বায়ুমণ্ডলের দূষণ, ওজোন স্তর ধ্বংস, গ্লোবাল ওয়ার্মিং, মরুভূমি এবং খরা, জৈব বৈচিত্র্য হ্রাস এবং প্রাণী এবং উদ্ভিদ প্রজাতির অন্তর্ধান।
এই ঘটনাগুলি মানুষের সংস্কৃতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, বিভিন্ন সংস্কৃতির সাথে যেখানে সামাজিক বাস্তবতার বিপরীতমুখী প্রকৃতিটি সমস্ত historicalতিহাসিক যুগের মধ্যে প্রতিবিম্বিত হয়।
সংস্কৃতি সভ্যতার সমার্থক হিসাবে বিবেচিত হত এবং এমন কিছু মানবগোষ্ঠীর একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে তাদের জ্ঞান, রীতিনীতি এবং জীবনযাত্রার ভিত্তিতে এমন শর্ত দিয়েছিল যা তাদেরকে অন্যের থেকেও উপরে রাখে । ইস্যুটির কাছে যাওয়ার এই দৃষ্টিতে সংস্কৃতিটি সমস্ত সামাজিক গোষ্ঠীর heritageতিহ্য হিসাবে বোঝা যায় নি, তবে কেবলমাত্র সবচেয়ে উন্নতদের মধ্যে।
ইংলিশ টাইলার (1832 - 1917) সংস্কৃতির একটি সংজ্ঞা প্রদান করে যার মূল উপাদানগুলি আজ পুরোপুরি কার্যকর। অন্যান্য চিন্তাবিদদের দ্বারা তৈরি সংস্কৃতির পরবর্তী সংজ্ঞাগুলি তাঁর দ্বারা প্রদত্ত ধারণাগুলি ধারণ করে।
বর্তমান বিশ্বের পরিস্থিতিতে উত্পাদনশীল শক্তির এমন উন্নত বিকাশের সাথে সাথে স্বল্প মেয়াদে পৃথিবীর মুখ থেকে জীবনকে অদৃশ্য করার উপায় তৈরি করে, কেবলমাত্র পারমাণবিক বোমা বা গণ ধ্বংসের অন্যান্য অস্ত্রের ব্যবহারের মাধ্যমেই নয়, হিসাবে একটি নীরব প্রক্রিয়া যা সামাজিক অস্তিত্বের প্রাকৃতিক ঘাঁটি ধ্বংস করে। এই বাস্তবতার উপলব্ধি এমন সামাজিক আন্দোলন তৈরি করেছে যা মানব অস্তিত্বের জন্য প্রয়োজনীয় প্রাকৃতিক অবস্থার জ্ঞান এবং সংরক্ষণকে উদ্বুদ্ধ করে।
কিছু বর্তমান লেখক সাধারণত সংস্কৃতি নিয়ে কাজ করার সময় এর মধ্যে তিনটি দিক বিবেচনা করেন। একটি প্রথম মাত্রায় তারা প্রকৃতি থেকে মানুষের বিচ্ছেদ এবং বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলীর উপস্থিতি স্থাপন করে যা মানুষের উদ্ভব এবং বিকাশে মানুষের অবস্থা প্রকাশ করে; দ্বিতীয় মাত্রাটি একটি মতামত, অনুভূতি, বিশ্বাস এবং তার অব্যবস্থাপনা ব্যবস্থা তৈরির দ্বারা দেওয়া হয় যার ফলস্বরূপ মানব জ্ঞান এবং কর্মের পদ্ধতিগুলি গঠিত হয় এবং তৃতীয়টিতে মানবিকতার দ্বারা সৃষ্ট উপাদান এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের সেট অন্তর্ভুক্ত থাকে এর ইতিহাস চলাকালীন।
পরিবেশগত প্রশ্নের বিশ্লেষণে, প্রাকৃতিক এবং সামাজিককে বাস্তবে বিবেচনা করার জন্য বহু কারণেই পৃথক করা যায় না কারণ মানুষ প্রকৃতি এবং জৈবিক আইনে সাড়া দেওয়ার সময় এটি ছাড়া বাঁচতে পারে না যদিও এর চূড়ান্ত মূল উপাদানটি সামাজিক। বিজ্ঞান মানবের প্রাকৃতিক উত্স এবং বিশ্বের বায়োটিক এবং জৈবিক উপাদানগুলির সাথে তাদের স্থায়ী সম্পর্ক প্রদর্শন করেছে। বাতাস ছাড়া, জল ছাড়া, গাছপালা এবং প্রাণী ছাড়া আমরা বাঁচতে পারি না কাজ করতে পারি না।
আজ, মানবজীবনকে প্রভাবিত করে এমন বিভিন্ন কারণগুলি, বায়োটিক, অ্যাসিওটিক বা সামাজিক, পরিবেশে সংহত হিসাবে স্বীকৃত এবং তাদের বিষয়বস্তু ব্যবহৃত এক শতাধিক সংজ্ঞায় কোনওটির মধ্যে থাকতে পারে না। এটি একটি জটিল এবং গতিশীল ব্যবস্থা যেখানে পরিবেশ ও আর্থ-সামাজিক সম্পর্ক ক্রমাগতভাবে সমাজের historicalতিহাসিক প্রক্রিয়া, humanityতিহাসিক-সাংস্কৃতিক heritageতিহ্যের মধ্য দিয়ে বিকশিত হয় যা মানবতা, সামাজিক সম্পর্ক এবং সংস্কৃতি একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে থাকে। ।
পরিবেশগত সংস্কৃতির প্রশংসা করা হয় যেখানে সংস্কৃতি এবং পরিবেশ দুটি অত্যন্ত সাধারণ সামাজিক বাস্তবতা হিসাবে জ্ঞান, ধারণা, দৃষ্টিভঙ্গি, অভ্যাস, রীতিনীতি, ক্ষমতা, মনোভাব, মান, সামাজিক সম্পর্ক, আচরণ টেকসই উন্নয়নের দিকে অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির দৃষ্টিভঙ্গি প্রচারের জন্য প্রকৃতি এবং মানুষের মধ্যে।
পরিবেশ ও সংস্কৃতি হ'ল যে কোনও সমাজ এবং বিশেষত কিউবায় সম্প্রদায়গত সাংস্কৃতিক বিকাশের অন্যতম একটি বিষয় যেখানে জনগণকে সাংস্কৃতিকভাবে কাটিয়ে উঠতে এবং রাষ্ট্রের সাধারণ সাংস্কৃতিক নীতির অংশ হিসাবে জীবনযাত্রার স্তর এবং মান বাড়ানোর লক্ষ্যে কাজ করা হয়েছে। রাজ্যের বিভিন্ন কাঠামো, নাগরিক সমাজ, পরিবার এবং প্রতিটি ব্যক্তির সামাজিক ক্রিয়াকলাপের সক্রিয় এবং সচেতন অংশগ্রহণ সহ সমস্ত নাগরিক।
চিকিত্সা করা বিষয়টি সম্পর্কে সান জোসের সম্প্রদায়ের বিশ্লেষণের জন্য, এটি তার নিজস্ব শর্ত এবং তার সীমা ছাড়িয়েও এর প্রভাবগুলির প্রভাব জাতীয় এবং আন্তর্জাতিকভাবে বিবেচনায় নেওয়া প্রয়োজন।
এটি সাম্প্রতিক সৃষ্টি এবং বিকাশের একটি আধা-নগর বন্দোবস্ত গঠন করে, তবে বিশ শতকের ষাটের দশকের প্রথম বছরগুলি থেকে প্রথম পরিবারগুলি এই অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিল। এই মুহুর্তে এটি প্রদেশের বিভিন্ন এলাকা এবং আরও পূর্বে অবস্থিত অন্যান্য প্রদেশ থেকে আগত বাসিন্দাদের দ্বারা গঠিত।
সংস্কৃতি বিকাশে এই সম্প্রদায়টিতে পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, প্রাক বিদ্যালয় থেকে চতুর্থ শ্রেণির শিশুদের জন্য প্রাথমিক বিদ্যালয়টি নির্মিত হয়েছিল, পৌরসভা সংস্কৃতি সংস্কৃতি সেখানে একটি সাংস্কৃতিক প্রচারক অবস্থিত; একটি অপেশাদার মিউজিকাল গ্রুপ তৈরি হয়েছিল; স্থানীয় বাসিন্দাদের প্রাথমিক যত্ন প্রদানের জন্য একটি পরিবার চিকিত্সকের এবং নার্সের অফিস স্থাপন করা হয়েছিল; একটি গুদাম বা মিশ্র দোকান এবং একটি ছোট বর্গক্ষেত্র তৈরি হয়েছিল কৃষি পণ্য বিক্রির জন্য; গণসংগঠনের সমস্ত কাঠামো এবং কিউবার কমিউনিস্ট পার্টি (পিসিসি) এর জোনাল নিউক্লিয়াস গঠিত; নির্বাচনী এলাকার প্রতিনিধি সেখানে থাকেন, যিনি উভয়ই জনপ্রিয় কাউন্সিলের সভাপতি এবং পৌরসভার সদস্য; জনসংখ্যার জন্য সাধারণ শিক্ষার একটি ভাল গড় স্তর রয়েছে,এটি একটি বিদ্যুতায়িত অঞ্চল এবং সমস্ত পরিবারের নিজস্ব বাড়িতে রেডিও এবং টেলিভিশন তথ্য অ্যাক্সেস রয়েছে।
এই অর্জনগুলি সত্ত্বেও, এর বাসিন্দাদের পরিবেশগত ও সাংস্কৃতিক প্রয়োজনগুলি পূরণ হয় না এবং ঘাটতি যেমন: সম্প্রদায় এবং এর আশেপাশে বিদ্যমান উত্পাদনশীল সম্ভাবনাগুলি শোষণ করা হয় না; আবাসগুলির নান্দনিক দিক - অভ্যন্তরীণ এবং বহিরাগত - উদ্যোগের অভাব এবং তাদের স্থাপনার উন্নতি করতে এবং জনসাধারণের সজ্জায় অবদান রাখতে ইচ্ছুককে বোঝায়; বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর জন্য বিনোদনমূলক বিকল্পগুলি দুর্লভ এবং সামান্য উপভোগ করা হয়, কঠিন এবং তরল বর্জ্যের অপর্যাপ্ত চিকিত্সা পরিবেশ দূষণকে উত্সাহ দেয়; তত্ত্বের জ্ঞান পরিবেশগত এবং সাংস্কৃতিক সমস্যার অভ্যন্তরের মধ্যে সীমাবদ্ধ, সেখানে জল এবং নর্দমা নেই এবং জলের গুণমানও সেরা নয়;পর্যাপ্ত পুষ্টির জন্য প্রয়োজনীয় বিভিন্ন ধরণের এবং পরিমাণে কৃষিপণ্যের পোশাকের অপর্যাপ্ততা রয়েছে, সাংস্কৃতিক ও পরিবেশগত উন্নতির জন্য উদ্দীপনা না দিয়ে স্বেচ্ছাসেবী সম্ভাবনা রয়েছে, এখানে কোন ক্রীড়া ক্ষেত্র নেই, গ্রন্থাগার নেই, ক্যাফেটেরিয়া নেই, রাস্তাগুলি প্রশস্ত হয়নি বা ফুটপাথ নেই; বেশিরভাগ বাড়িতে শোভাময় উদ্যানের অভাব রয়েছে।
এই সম্প্রদায়ের আর্থসংস্কৃতিক কাজটি উপাদান এবং সাংগঠনিক প্রকৃতির উভয়ই অন্তঃসত্ত্বা এবং বহিরাগত সীমাবদ্ধতায় প্রভাবিত হয়, এটি যে সাংস্কৃতিক সম্ভাবনার অপ্রতুল ব্যবহার করে তা প্রকাশ করে যার ফলস্বরূপ আর্থ-সামাজিক রূপান্তর প্রক্রিয়াটির সাথে যোগাযোগের অভাব হয়। যে অঞ্চলে উন্নত হয়। বেশিরভাগ বাড়িতে সঠিক পশুচিকিত্সা ছাড়াই পোষা প্রাণী থাকে; সম্প্রদায়ের সাংগঠনিক কাঠামো বাড়িগুলি এবং তার চারপাশের সাজসজ্জা এবং স্থাপনার উপর ভিত্তি করে সম্প্রদায়কে সচল করতে ব্যর্থ হয়েছে; স্কুলে বিদ্যমান ভিডিও সরঞ্জামগুলি কেবলমাত্র স্কুলছাত্রীদের শিক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপের জন্য ব্যবহৃত হয়, প্রতিবেশীদের বিনোদন বা বিনোদনের জন্য নয়;স্বাস্থ্য আলোচনা খুব কমই অফিসের কর্মীরা দ্বারা করা হয়; সামান্য বর্গক্ষেত্রে কৃষি পণ্য সরবরাহ (উপকরণ, শাকসবজি এবং শাকসবজি) খুব দুর্বল; হালকা পণ্য বিক্রির পয়েন্টটি খারাপভাবে সরবরাহ করা হয় এবং প্রায়শই এটির দেওয়া একমাত্র জিনিস হ'ল উচ্চমূল্যে সিগারেট, তামাক এবং কোমল পানীয়, ক্রীড়া ক্রিয়াকলাপগুলিও সংগঠিত হয় না।
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, সম্প্রদায়ের উন্নয়নের জন্য একটি মিউজিকাল গ্রুপ তৈরির জন্য একটি প্রকল্পের অর্থায়ন করা হয়েছিল, তবে সময়ের সাথে সাথে ফলাফলগুলি খুব প্রশংসনীয় নয় এবং গোষ্ঠীগতভাবে যন্ত্রপাতি মেরামতের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় ধারাবাহিকতার জন্য তহবিলের নেই, অন্যান্য প্রচেষ্টা দ্বারা, প্রচুর পরিমাণে গাছ লাগানো হয়েছিল তবে সেগুলির বেশিরভাগ সম্প্রদায় সদস্যদের অবহেলার কারণে ধ্বংস হয়ে গেছে।
গবেষণার বিকাশের জন্য, নিম্নলিখিত কার্যগুলি রূপরেখা দেওয়া হয়েছিল:
1. গবেষণার তাত্ত্বিক পদ্ধতিগত অবস্থান প্রতিষ্ঠার জন্য গ্রন্থাগারিক পর্যালোচনা।
২. historicalতিহাসিক প্রবণতা, বর্তমানের আসল পরিস্থিতি এবং এতে পরিবেশ সংস্কৃতির বিবর্তনের সম্ভাবনাগুলি খুঁজে বের করার জন্য সম্প্রদায়ের একটি নির্ণয় করা।
৩. সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক প্রয়োজনসমূহ নির্ধারণ, বিশেষত পরিবেশ সংস্কৃতি সম্পর্কিত।
৪. সান জোসে সম্প্রদায়ের পরিবেশ সংস্কৃতির বিকাশের জন্য ক্রিয়া ব্যবস্থা প্রস্তুতকরণ é
তাত্ত্বিক-ধারণাগত ব্যবস্থা যা কাগজের তাত্ত্বিক ভিত্তি তৈরি করতে দেয় তা কমিউনিটি সাংস্কৃতিক থিম বিশেষত লেখকদের একটি গ্রুপের কাজকর্মের গবেষণা থেকে কাজ করা হয়েছে, যার মধ্যে দেখা যায়: হেক্টর আরিয়াস, এজেকিয়েল আন্ডার - ডিম, রাফায়েল ম্যাকাস, মার্কোস মার্চিওনি, অ্যান্টোনিও ডায়াস, কারম্যান মায়োরাল এবং রবার্তো ফোলারি। পরিবেশগত বিষয়ে বিশেষজ্ঞদের কাজগুলি নিয়েও পরামর্শ নেওয়া হয়েছিল: সি ডারউইন, জে। আর অ্যাকোস্টা, পাবলো বায়ান মার্তেনেজ, ফিদেল কাস্ত্রো রুজ, কার্লোস জে ডেলগাদো দাজ, এফ। এঙ্গেলস, ব্রন্টল্যান্ড, ক্লারা এলিসা মিরান্ডা ভেরা সম্পর্কিত দিক সমর্থন করার জন্য পরিবেশগত সংস্কৃতি সঙ্গে।
বৈজ্ঞানিক তদন্ত চালানোর জন্য, নিম্নলিখিত উপাদানগুলি দিয়ে তৈরি পদ্ধতিগত সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল:
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সান জোসে সম্প্রদায়ের অধ্যয়নের অনুমতি দেয়, বাস্তবতাকে তার বিবর্তন ও বিকাশের ক্ষেত্রে; যা আইন, নীতি এবং বিভাগগুলিকে সমর্থন করতে অবদান রাখবে যার ভিত্তিতে অধ্যয়নের অবজেক্ট ভিত্তিক। কেবল দ্বান্দ্বিক মানদণ্ডের সাহায্যে অধ্যয়নিত বাস্তবতার উদ্দেশ্যগত সত্যটি যে পথটি দ্বারা গঠিত হয়েছে তা বোঝা সম্ভব, সমস্যার সমাধান হওয়া সমস্যার মধ্যে প্রকাশিত দ্বন্দ্বের সমাধানের সন্ধান, সম্প্রদায়ের আর্থসংস্কৃতিক বিকাশের দিকে পরিচালিত করার জন্য।
সংস্কৃতিগত সমীক্ষা, সংস্কৃতি থেকে ধারণা এবং পদ্ধতি ও নীতিগুলি অনুমান করে, সম্প্রদায়ের কাজ এবং পরিবেশগত সমস্যাটিকে সংস্কৃতি থেকে পরিবেশগত সমস্যা হিসাবে ধরে নিয়ে সংস্কৃতিগত পদ্ধতির ব্যবহার করা হয়, যা জটিল এবং বৈপরীত্য প্রক্রিয়া হিসাবে উপাদান পুনরুত্পাদন এবং সমৃদ্ধ হয় আধ্যাত্মিক জীবন, প্রকৃতি এবং সমাজের সংরক্ষণ, মানুষের সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক heritageতিহ্য সমৃদ্ধকরণ।
উভয় পদ্ধতির সুরেলা ইন্টারঅ্যাকশন তদন্তকারী পদক্ষেপগুলি সান জোসে সম্প্রদায়ের পর্যাপ্ত বৈজ্ঞানিক স্তরের সাথে পরিবেশগত সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিফলিত করতে সক্ষম করে é
বর্তমানে সামাজিক গবেষণার ক্ষেত্রে, একবার পোলারিটিস এবং পদ্ধতিগত-ধারণাগত বিরোধীরা কাটিয়ে উঠেছে এবং স্বীকৃতি দিয়েছে যে গুণগত এবং পরিমাণগত গবেষণা পারস্পরিক একচেটিয়া নয়, এই গবেষণায় পদ্ধতিগত পরিপূরক প্রয়োগ করা হয়।
এটি কোনও যান্ত্রিক যোগফল বা পদ্ধতি, পদ্ধতি এবং কৌশলগুলির মিশ্রণ নয়। সান জোসে সম্প্রদায়ের পরিবেশগত সংস্কৃতির অধ্যয়নের জন্য এটি বহুমাত্রিক-তাত্ত্বিক সংশ্লেষণের সূচনাকারী বিন্দু হিসাবে ত্রিভুজান এবং সংহতকরণের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বিত সংমিশ্রণে এটি ব্যবহার é
এই মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে নিম্নলিখিত সাধারণ পদ্ধতিগুলি ব্যবহৃত হয়েছিল:
যৌক্তিক - historicalতিহাসিক পদ্ধতি, লজিকাল ইনসোফার হিসাবে এটি নিয়মিততা, অভ্যন্তরীণ প্রয়োজন অনুসারে প্রদত্ত অধ্যয়নের বস্তুর বিকাশের প্রবণতা নির্দেশ করে। Historicalতিহাসিক পদ্ধতিটি ইতিহাস, অধ্যয়নকৃত সম্প্রদায়ের memoryতিহাসিক স্মৃতি পুনরুত্পাদন করে এবং আমাদের ভবিষ্যতের প্রবণতা অনুমান করার অনুমতি দেয়।
বিশ্লেষণাত্মক-সিন্থেটিক পদ্ধতিটি সম্প্রদায়ের অধ্যয়ন নিয়ে গঠিত হয়, পচন থেকে শুরু করে কারণগুলিতে পরিণত হয়, সর্বদা উন্নত ফলাফলের দিকে পরিচালিত ক্রিয়া তৈরি করতে সক্ষম মৌলিক ফ্যাক্টর সনাক্তকরণ এবং কাজের জন্য সামগ্রিকভাবে অধ্যয়নের বস্তুর সংহতকরণ থেকে শুরু করে। বিমূর্ততা এবং সাধারণীকরণের মতো প্রক্রিয়া দ্বারা সমর্থিত আর্থসংস্কৃতিক সম্প্রদায়।
সম্প্রদায়ের উপস্থিত একক ঘটনা থেকে সাধারণ প্রস্তাবগুলিতে সরানো এবং এর বিপরীতে, এমন একটি উপায়ে যাতে সম্প্রদায়ের আর্থসংস্কৃতিক কাজ পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় পদ্ধতিগত নিয়মকানুনগুলি প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখে প্ররোচিত - ডিডাকটিভ পদ্ধতিটি মূল্যের যুক্তির পক্ষে যুক্তি দেয়।
ব্যবহৃত অন্যান্য পদ্ধতিগুলি হ'ল: গবেষণা - ক্রিয়া - অংশগ্রহণ যা সম্প্রদায়ের সদস্যদের সক্রিয় অংশগ্রহণের মাধ্যমে জানার এবং রূপান্তর করার প্রক্রিয়াটির যুগপতিকে একত্রিত করতে দেয়। সম্প্রদায়গত সাংস্কৃতিক কর্মে এই পদ্ধতিটি অত্যন্ত মূল্যবান, যেখানে লোক উভয়ই আত্ম-জ্ঞান এবং স্ব-রূপান্তরকরণের বিষয় এবং বিষয় হিসাবে কাজ করে এবং প্রস্তাবিত কার্যগুলির সফল সম্পাদনের দিকে দ্বিগুণ উদ্দীপনা বোধ করে।
গুণগত পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গির পদ্ধতিগুলি বিষয়গুলির তাত্পর্যপূর্ণ দিক সরবরাহ করে; ঘটনাগুলি বিষয়গুলির দৃষ্টিকোণ থেকে ঘটনাটির ব্যাখ্যার অনুমতি দেয়। গ্রাউন্ডেড থিওরি ধারণামূলক তাত্ত্বিককরণে অবদান রাখে। বাছাইকারী অংশগ্রহণকারী পর্যবেক্ষণ পর্যবেক্ষককে তাদের জ্ঞান আরও গভীর করতে এবং সংগৃহীত তথ্যের উন্নতি করতে অধ্যয়নকৃত বাস্তবতার নির্দিষ্ট দিকগুলিতে মনোযোগ নিবদ্ধ করতে দেয়।
উভয় দৃষ্টিকোণ থেকে কৌশলগুলি, যার মধ্যে রয়েছে: ডেল্হফি কৌশল, সমীক্ষা, পর্যবেক্ষণ, গভীরতর সাক্ষাত্কার - দৃষ্টি নিবদ্ধ করা এবং গোষ্ঠীগুলিতে - বিষয়টির উপর সাধারণ এবং বিশেষায়িত তথ্য সরবরাহ করে এবং আমাদের সম্প্রদায়ের সদস্যরা কীভাবে চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং কাজ করে তা জানার অনুমতি দেয়। ।
সম্প্রদায়ের বিশেষজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ এবং অন্যান্য সংস্থার আধিকারিকদের পাশাপাশি সম্প্রদায়ের কৌশলগত নির্ণয়ের জন্য এসডব্লুটি ম্যাট্রিক্সের সাথে পরামর্শ করার ক্ষেত্রে দিল্লিপিএই কৌশলটি খুব কার্যকর ছিল।
আর্থসামাজিক নিদান, memoryতিহাসিক স্মৃতি, সাংস্কৃতিক প্রয়োজন, সম্প্রদায়-সংস্থার সম্পর্ক এবং সম্প্রদায়-পরিবেশের সম্পর্ককে গাইডের ধারণা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল।
জ্ঞান নির্মানের জন্য, ব্যাখ্যামূলক দৃষ্টান্তটি মানুষের ক্রিয়াগুলির অর্থ এবং বোঝার ক্ষেত্রে এর কার্যকারিতাটিকে বিবেচনায় নিয়েছে বলে মনে করা হয়। এই দৃষ্টান্ত জড়িত লোকদের অর্থ থেকে শিক্ষাগত বাস্তবতা বোঝার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং তাদের বিশ্বাস, উদ্দেশ্য, অনুপ্রেরণা এবং শিক্ষাব্যবস্থার অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি সরাসরি পরীক্ষা-নিরীক্ষা বা পরীক্ষা-নিরীক্ষার ক্ষেত্রে সংবেদনশীল নয় বলে অধ্যয়ন করে (গিল ফ্লোরস; ওয়েবগ্রাফি:)) এটিকে কী অবহেলা না করে তিনি আর্থ-সামাজিক দৃষ্টান্ত অবদান রাখতে সক্ষম হয়েছিলেন।
গবেষণার দুর্দান্ত ব্যবহারিক তাত্পর্য রয়েছে কারণ এটি সম্প্রদায়ের পরিবেশগত সংস্কৃতির বিকাশে এবং অদম্য উপাদানগুলির রূপান্তর এবং সম্প্রদায়ের জীবনমান বাড়াতে সমন্বিত পদক্ষেপের জন্য উপাদান, মানব ও আর্থিক সংস্থাগুলিকে একত্রিত করার অনুমতি দেয়।
এই থিসিসে অন্তর্ভুক্ত এই গবেষণার ফলাফল হ'ল লাস টুনাসের পৌরসভার সান জোসে সম্প্রদায়ের পরিবেশ সংস্কৃতির বিকাশের জন্য ক্রিয়াকলাপ যা তাত্ত্বিক অবস্থান এবং তৈরি হওয়া নির্ণয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।
থিসিসের অন্তর্ভুক্ত মূল দিকগুলি প্রকাশিত হয়ে গেলে আপনি এই বিষয়ে তাত্ত্বিক অবস্থানে চলে যেতে পারেন।
উন্নয়ন
সংস্কৃতি এবং পরিবেশের ধারণামূলক তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ
লাতিন উত্সে সংস্কৃতি শব্দটির অর্থ চাষাবাদ বা সম্প্রসারণ। বিশেষত সাহিত্যে এই ধারণাটি দেওয়া হয়েছে এমন কয়েকটি সংজ্ঞা এবং ব্যাখ্যা রয়েছে। "বিস্তৃত অর্থে সংস্কৃতিটিকে অবশ্যই বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের সেট এবং creatingতিহাসিক সামাজিক অনুশীলনের প্রক্রিয়ায় মানুষ দ্বারা প্রাপ্ত, এগুলি তৈরি, প্রয়োগ ও সংক্রমণ করার পদ্ধতি হিসাবে বুঝতে হবে। আরও কড়া অর্থে আমরা বস্তুগত সংস্কৃতি (কৌশল, উত্পাদনশীল অভিজ্ঞতা এবং অন্যান্য বস্তুগত মূল্যবোধ) এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি (বিজ্ঞান, শিল্প, সাহিত্য, দর্শন, নৈতিকতা, নির্দেশনা, ইত্যাদি) "(রোজেন্টাল; 1981)। সংস্কৃতি ধারণাটি শৈল্পিক এবং সাহিত্য সংস্কৃতির পুরো জটিল বিশ্বের নামকরণ করতেও ব্যবহৃত হয়।
বৈষয়িক সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির মধ্যে সম্পর্ক এত ঘনিষ্ঠ এবং এগুলি এতটা আন্তঃবিশ্বেচনা করে যে তারা বাস্তবে নয় বরং চিন্তায় খুব আলাদা হতে পারে। সংস্কৃতি একটি ধারণা হিসাবে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জীবন বা একটি মানুষের গোষ্ঠীর বা একটি মানুষের গোষ্ঠীর ইঙ্গিত দেয় এবং সংস্কৃতির এই অর্থ মূল্যবোধ, রীতিনীতি, জীবনধারা, নিয়ম, উপাদান ফর্ম বা প্রয়োগ এবং সামাজিক সংগঠনের মতো উপাদানগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। সুতরাং, নৃতত্ত্বের জন্য, সংস্কৃতি প্রতীকগুলির মাধ্যমে অর্জিত এবং প্রেরণিত আচরণের অন্তর্নিহিত বা স্পষ্ট নিদর্শন নিয়ে গঠিত এবং উদ্দেশ্যগুলিতে তাদের মূর্ত প্রতীক সহ মানবগোষ্ঠীর অনন্য heritageতিহ্য গঠন করে।
মানব সম্পর্কের একটি সেট হিসাবে সংস্কৃতি এবং প্রকৃতির সাথে এবং সমাজের সাথে মানুষের যোগাযোগের ফলস্বরূপ (এনোয়া, ২০০৫) সময়ের সাথে সাথে অতিক্রম করেছে এবং মানুষকে প্রয়োজনীয় জ্ঞান এবং মূল্যবোধ সংরক্ষণ, পুনরুত্পাদন এবং তৈরি করতে দেয় এর সামাজিক এবং প্রাকৃতিক পরিবেশের রূপান্তর এবং মানুষের বৈষয়িক এবং আধ্যাত্মিক প্রয়োজনের সন্তুষ্টি জন্য একটি মৌলিক সমর্থন হিসাবে ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।
মানবগোষ্ঠীর সংস্কৃতি - বিভিন্ন সময় এবং জায়গাগুলির মধ্যে এবং প্রকৃতির সাথে তাদের মূল জিনগত সংযোগের বাইরে, পাশাপাশি পরিবেশগত অবনতির সাথে, বিশ্বব্যাপী এবং অঞ্চল এবং অঞ্চলে এক ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।
সংস্কৃতির কেন্দ্রীয় নিউক্লিয়াস traditionalতিহ্যগত ধারণাগুলিতে এবং বিশেষত এর সাথে যুক্ত মূল্যবোধগুলিতে রয়েছে, যাতে সংস্কৃতি ব্যবস্থাগুলি একদিকে যেমন পণ্য হিসাবে কাজ করে এবং অন্যদিকে ভবিষ্যতের ক্রিয়াকলাপের উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা যায় (এনোভা, 2005: 16)
“ সংস্কৃতি, একটি জটিল সামাজিক ঘটনা হিসাবে, কেবল মানবিক ক্রিয়াকলাপের পণ্যগুলিতেই রচিত হয় না, তবে একটি সামাজিক জীব হিসাবে তার বিকাশে যা প্রকাশিত হয় তার মাধ্যমে মূলত একটি স্ব-উত্পাদন হিসাবে আত্ম-উত্পাদন হিসাবে মানুষকে উপলব্ধি করে।
মানুষের বিকাশের মানদণ্ড, এবং সেজন্য সংস্কৃতি তাদের সামাজিক সম্পর্ক দ্বারা গঠিত, যা "সংস্কৃতির উপাদান" তৈরি করে। সুতরাং সংস্কৃতির অস্তিত্ব এবং প্রকাশ খুঁজে পাওয়া যায়, সেইসাথে এবং সামাজিক সম্পর্কের মাধ্যমে যা মানুষ জীবন কার্যক্রমে প্রতিষ্ঠিত করে। " (গুয়াদররাম; 1991: টোম 2, পি। 374)
কিছু বর্তমান লেখক সংস্কৃতি নিয়ে সাধারণভাবে কাজ করার সময় এর মধ্যে তিনটি মাত্রাকে বিবেচনার জন্য বিবেচনা করে, যেমন মানুষের প্রকৃতি থেকে পৃথক হওয়া এবং বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলীর উপস্থিতি যা এর উদ্ভব ও বিকাশের মধ্যে মানুষের অবস্থা প্রকাশ করে; মতামত, অনুভূতি, বিশ্বাস এবং তাদের সংস্কারের একটি সিস্টেম গঠন, যার ফলস্বরূপ মানব জ্ঞান এবং কর্মের পদ্ধতিগুলি গঠিত হয়; এবং এর ইতিহাস চলাকালীন মানবিকতার দ্বারা সৃষ্ট বৈষয়িক এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের সেট।
এডওয়ার্ড ব্রুনেট টাইলর (ইংল্যান্ড, 1832 - 1917) সংস্কৃতির একটি সংজ্ঞা অবদান রেখেছিল যা সময়কে অতিক্রম করেছে এবং এর মূল্য অন্যান্য প্রজন্মের গবেষকরা স্বীকৃত। টাইলরিয়ান সংজ্ঞা সংস্কৃতির জটিল প্রকৃতি এবং জ্ঞান, বিশ্বাস, শিল্প, নৈতিকতা, আইন, রীতিনীতি এবং মানুষের দ্বারা অর্জিত অন্য যে কোনও অভ্যাস এবং সক্ষমতা এবং এর মধ্যে একীকরণকে তুলে ধরেছে সাধারণ নীতি অনুসারে এটি তদন্ত করার এবং এটি মানুষের চিন্তাভাবনা এবং কর্মের জন্য বৈধ আইন আবিষ্কার করার সম্ভাবনা।
ইতিমধ্যে theনবিংশ শতাব্দীতে বিবর্তনীয় ধারণাগুলি সংস্কৃতিগুলিকে উন্নয়নের বিভিন্ন ধাপের মধ্য দিয়ে এগিয়ে চলেছিল যা তারা সভ্যতা বলে অভিহিত করেছিল। মরগানের মতে সংস্কৃতির বিবর্তন মূলত তিনটি ধাপে ঘটে: বর্বরতা, বর্বরতা এবং সভ্যতা।
গবেষকরা সাংস্কৃতিক বিবর্তনকে জৈবিক বিবর্তনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে দেখেছিলেন। হারবার্ট স্পেন্সার, থমাস ম্যালথাস এবং চার্লস ডারউইন সহ অন্যান্যদের মধ্যে এই তত্ত্বগুলি উল্লেখযোগ্য। উনিশ শতকের শেষের দিকে, সামাজিক ডারউইনবাদ উপস্থিত হয়েছিল, যার অনুসারে সাংস্কৃতিক এবং জৈবিক অগ্রগতি বেঁচে থাকার লড়াইয়ে এবং প্রাকৃতিক নির্বাচনের উপর নির্ভর করে যার মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভিযোজিত টিকে থাকে।
এই বায়োলজাইজিং ট্রেন্ড উন্নয়নের দুই স্তরের মধ্যে গুণগত পার্থক্য না দেখে যান্ত্রিকভাবে সমাজে প্রাকৃতিক আইন প্রয়োগের চেষ্টা করে একটি প্রাকৃতিক অবস্থান গ্রহণ করে।
মানব সমাজের উদ্ভবকে প্রকৃতির বিবর্তনের একটি পণ্য হিসাবে স্বীকৃতি যা বিপাকীয় দাবির কারণে এটি সর্বকালের জন্য অবিচ্ছেদ্যভাবে আবশ্যক, বিজ্ঞানের কাছে পরিবেশের সাথে যে কোনও মানব সৃষ্টির ভিস্রাল লিঙ্কটি পালন করার দাবি করেছে মানুষ উদ্দীপনা। এই সুস্পষ্ট বাস্তবতা সামাজিক বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে অনুধাবন করা হয়নি, তবে ইতিমধ্যে 17 শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টাগুলি বৈজ্ঞানিক অবস্থানগুলি থেকে জ্ঞানের বিভিন্ন স্তরের এবং সাবলীল সাফল্যের জন্য দায়ী সাংস্কৃতিক পার্থক্য থেকে আগত বলে মনে হয়। ততক্ষণ আরোপিত অনেক সীমাবদ্ধতার মধ্যে এই ধারণাগুলি ভেঙে যাওয়া সহজ ছিল না।
সমাজতান্ত্রিক ও মার্কসবাদী ডারউইনবাদী বিবর্তনবাদী মতবাদের বিরোধী হিসাবে, অন্যান্য তত্ত্বগুলি বিংশ শতাব্দীতে তৈরি হয়েছিল, যার মধ্যে আমেরিকান ফ্রানজ বোস (১৮৮৮ - 1942) এবং তাঁর শিষ্যরা historicalতিহাসিক বিশেষতত্ত্ব হিসাবে পরিচিত বলে মনে করেছিলেন।
সাংস্কৃতিক বিবর্তনের আইনগুলি আবিষ্কার করার জন্য বোস অপর্যাপ্ত অভিজ্ঞতাবাদী প্রমাণ হিসাবে বিবেচিত এবং সেইসাথে 19 শতকের সাংস্কৃতিক অগ্রগতির স্তরগুলি রূপরেখার প্রয়াস হিসাবে বিবেচিত হয়েছে কারণ তাঁর মতে, প্রতিটি সংস্কৃতির নিজস্ব ইতিহাস রয়েছে, প্রতিটি মানুষের নিজস্ব সংস্কৃতি রয়েছে এবং ভাগ হয় না কিছু সংস্কৃতির মানদণ্ড অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। (ম্যাকাস: 2005: 7)।
সংস্কৃতির বিবর্তনীয় চরিত্রটিকে মানুষের উন্নতির ধারাবাহিক প্রক্রিয়া হিসাবে অস্বীকার না করে সম্প্রদায়ের অধ্যয়নের জন্য বোসের এই অবদানকে বৈধ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, এটি বেশ কয়েক দশক ধরে এর সংস্কৃতি তৈরি করেছে এবং ভাগ করেছে যা একটি ভিত্তি এবং শুরুর পয়েন্ট হিসাবে কাজ করতে পারে তত্ত্ব ও অনুশীলনে সাধারণ বিস্তৃত সংস্কৃতির অংশ হিসাবে পরিবেশগত সংস্কৃতির ক্ষেত্রে উচ্চতর লক্ষ্য অর্জন করা achieve
এই থিসিসটি সমাজে নিয়মাবলী এবং সাধারণ আইনগুলির অস্তিত্ব এবং টোসারের নির্দিষ্ট সামাজিক গ্রুপ এবং সম্প্রদায়ের সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বোসের কম গুরুত্বপূর্ণ অবদান সম্পর্কে টাইলারের অবদানের বৈজ্ঞানিক মূল্যকে স্বীকৃতি দেয়। এই বিবিধ দৃষ্টিভঙ্গি একে অপরকে বাদ দেয় না, সেগুলি উভয়ই দ্বান্দ্বিকভাবে ধরে নেওয়া উচিত কারণ আমরা এই বিভাগে পরে দেখব।
বোয়াস এবং তাঁর শিষ্যদের অন্য একটি অবদান জনগণের মধ্যে অনুমানমূলক সিদ্ধান্তগুলি এড়ানোর ক্ষেত্রে ক্ষেত্রের কাজের প্রয়োজনীয়তা বুঝতে সহায়তা করেছিল, সুতরাং গবেষণায় সম্প্রদায়ের সাথে কেবলমাত্র বস্তু হিসাবেই নয়, বরং সাইটে যোগাযোগের একটি উচ্চ উপাদান ছিল এবং এবং সর্বোপরি, তদন্তকারী প্রক্রিয়াতে সক্রিয় বিষয় হিসাবে।
বিভিন্ন লোক এবং মানবগোষ্ঠীতে সংস্কৃতির অস্তিত্বকে স্বীকৃতি না দিয়ে, প্রতিটি তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য সহ, আমরা সম্প্রদায়ের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির ধারণা নিতে এবং একই সাথে নিয়মকানুনগুলির উপস্থিতি স্বীকৃতি দিতে ব্যর্থ হতে পারি না প্রবণতা এবং বৈধ আইন সংস্কৃতির একটি সাধারণ বিজ্ঞান তৈরি করার সাথে যার সাহায্যে সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতা বোস দ্বারা রক্ষিত হয়। সংস্কৃতিতে, আপেক্ষিক এবং পরম এর দ্বান্দ্বিক সম্পর্কও প্রকাশিত হয়।
সান জোসের সংস্কৃতিতে, এই অঞ্চলটির এবং দেশের অন্যান্য জেনারেলদের সাথে তার নিজস্ব সংক্ষিপ্তসারগুলি বহু শতাব্দী ধরে অন্যান্য দেশীয় বা বিদেশী সংস্কৃতির সাথে যোগাযোগের প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে গঠিত হয়েছিল, যা ডন ফার্নান্দো অর্টিজকে বিবেচনা করার অনুমতি দিয়েছিল অজিয়াকো হিসাবে কিউবার সংস্কৃতি। সান হোসে ব্যতিক্রম নয়, একটি অজিয়াকোও রয়েছে, তবে এটি কম তারিখের।
নৃবিজ্ঞান এই প্রক্রিয়াটিকে সংস্কৃতির বিভেদ হিসাবে চিহ্নিত করেছে যে প্রবণতা হিসাবে চিহ্নিত হয়েছে, ম্যাকাস (২০০৫) বলেছেন, মানুষের একে অপরকে নকল করা মানুষের সাংস্কৃতিক পার্থক্য এবং মিলগুলির মূল উত্স হিসাবে বিবেচিত। এই ধারণাটি বিশ শতকের শুরুতে 19 শতকের বিবর্তনবাদবাদের বিরোধিতা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল।
এই তদন্তমূলক প্রতিবেদনের লেখক বেশিরভাগ শহরে সংস্কৃতির বিবর্তন এবং প্রসারণের অস্তিত্বকে পরিপূরক হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। প্রথমটি ব্যতীত সংস্কৃতি মানবতার প্রথম পর্যায়ে বিচ্ছিন্ন গোষ্ঠীতে অগ্রসর হতে পারত না, দ্বিতীয়টি বিশ্বায়িত বিশ্বের বর্তমান পরিস্থিতিতে অপরিহার্য, যদিও কিছু লোক অন্যান্য সংস্কৃতির প্রভাবের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ বজায় রাখে।
বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ব্রিটিশ কাঠামোগত ক্রিয়ামূলকতা, নীতিবিরোধী বর্তমান, এই দৃষ্টিভঙ্গিকে রক্ষা করে যে সামাজিক গোষ্ঠীর সংস্কৃতিতে সাদৃশ্য এবং পার্থক্যের শিকড় ব্যাখ্যা করার আগে, সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বের রীতিনীতিগুলির কার্যকারিতা বর্ণনা করার কাজ রয়েছে এবং প্রতিষ্ঠান। বৈজ্ঞানিক উদ্দেশ্যমূলকতার গ্যারান্টি হিসাবে লিখিত রেকর্ড না থাকার কারণে সম্ভাব্য জল্পনা ও বৈজ্ঞানিকতার অভাবের আশঙ্কায় আমেরিকান পোল ম্যালিনোভস্কি (১৮৮৪ - ১৯৪২) অন্যদের মধ্যে এই অবস্থান ধরে নিয়েছিলেন।
ফরাসী এমাইল ডুরখাইম (১৮৮৮ - ১৯১17) বর্তমান কিউবার প্রসঙ্গে সম্প্রদায়ের সামাজিক-সাংস্কৃতিক কাজের অধ্যয়ন ও অভিমুখীকরণের জন্য সংহতি ও সম্মিলিত চেতনার ধারণাগুলি হিসাবে সাংস্কৃতিক গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিল এর অংশগ্রহণ ও যৌথ ক্রিয়াকলাপকে উত্সাহিত করার জন্য সামাজিক অভিনেতা এবং কিউবার সামাজিক প্রকল্পের সাংস্কৃতিক মূল্যবোধগুলির সর্বাধিক প্রয়োজনীয়তার সাথে তাল মিলিয়ে চলুন।
এই কাগজের থিমটি তদন্তের জন্য, সাংস্কৃতিক নব্য-বিবর্তনবাদের প্রতিনিধিদের উল্লেখ করা অপরিহার্য কারণ তারা সমাজ এবং এর সংস্কৃতিতে পরিবেশগত কারণগুলির প্রভাবকে জোর দিয়েছিল।
লেসেলি এ হোয়াইট: (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ১৯০০ - ১৯ 197৫) উদাহরণস্বরূপ, পোস্ট করেছেন যে সাংস্কৃতিক বিবর্তনের বৈশ্বিক দিকটি বৃহত পরিমাণে, মাথাপিছু গ্রহণযোগ্য পরিমাণ শক্তি দ্বারা পরিচালিত হতে পারে এবং দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল বছর। এই দৃষ্টিকোণটি যান্ত্রিকভাবে ধরে নেওয়া যায় না এবং এটি মনে হয় যে আরও বেশি শক্তি খরচ, তত বেশি সংস্কৃতি। তবে একটি বস্তুবাদী দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির সাথে এটি সান জোসে সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে যেখানে খাদ্য সংস্কৃতির দিক থেকে আরও ভাল দিকনির্দেশনা এবং উত্পাদকদের সচেতনতা প্রয়োজন।
জুলিয়ান স্টুয়ার্ড (ইউএসএ 1902 - 1972), 20 ম শতাব্দীর মাঝামাঝি - সাংস্কৃতিক বাস্তুশাস্ত্রের প্রবর্তক - ভৌগলিক পরিবেশের উপাদানগুলির (ভূমি, বৃষ্টিপাত এবং সাংস্কৃতিক উপাদানগুলির সাথে তাপমাত্রা) প্রযুক্তি ও অর্থনীতিকে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করেছেন মানুষ সংস্কৃতি। জলবায়ু, জলের উত্স, মাটির গুণমান এবং সামাজিক রীতিনীতি ও traditionsতিহ্যের উপর অন্যান্য প্রাকৃতিক এবং প্রযুক্তিগত কারণগুলির প্রভাব অস্বীকার করার দরকার নেই, তারা পর্বত হোক, পলিভূমিযুক্ত উপত্যকা হোক বা খুব শীতল বা মরুভূমি হোক।
স্টুয়ার্ড পর্যায়ক্রমে উন্নয়নের একতরফা এবং লিনিয়ার পদ্ধতির বিরোধিতা করেছিলেন কারণ তাঁর মতে, অন্যান্য পরিবেশের মধ্যে প্রাথমিক পরিবেশগত এবং প্রযুক্তিগত অবস্থার উপর নির্ভর করে সত্যিই বিভিন্ন বিকাশ ট্র্যাজেক্টোরি রয়েছে। বর্তমান সময়ে সাংস্কৃতিক আদানপ্রদানের ক্ষেত্রে সাম্প্রতিক প্রভাবগুলির সিস্টেম বিশ্লেষণ করার জন্য এটি একটি প্রশংসনীয় বহুপক্ষীয় পদ্ধতি যা এখন পর্যন্ত যোগাযোগগুলি এগিয়েছে।
সমস্ত নৃতাত্ত্বিক স্রোতগুলি তাদের পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও এই গবেষণায় তাত্ত্বিক অবস্থানের জন্য প্রয়োজনীয় বিবেচনা প্রদান করে, যদিও তাদের কোনওটিই অনন্য হিসাবে আখ্যায়িত করা যায় না, কারণ উত্সগুলি সমৃদ্ধ করতে বিভিন্ন মানদণ্ডের অনুসন্ধানে অন্যদের সাথে পরামর্শ করার পদ্ধতি হিসাবে এটি কার্যকর হয় যে লেখকের অবস্থানের পথটি নিষ্ক্রিয় করুন।
সংস্কৃতির সামাজিক এবং historicalতিহাসিক চরিত্র সম্পর্কে পূর্ববর্তী বিবেচনা থেকে, সর্বজনীন এবং ব্যক্তির উপস্থিতিতে বোঝা যায়, কারণ নিজের মাধ্যমেই মানুষের সর্বজনীনতা প্রকাশিত হয়, এবং সমাজে প্রয়োজনীয় ব্যক্তিগণের মধ্যে উপস্থিত থাকে তারা তাদের সংস্কৃতিটি বস্তুগত ও আধ্যাত্মিকভাবে প্রকাশ করে এবং সামাজিক সংস্কৃতির সেট হিসাবে মানবিক সারসে প্রকাশিত সাধারণ সংস্কৃতি নির্মাণে তাদের কর্মক্ষেত্রে অংশ নেয়। লেনিনের সাথে আমরা একত্রিত হয়ে বলতে পারি যে মানুষের বিবেক কেবল উদ্দেশ্যমূলক বিশ্বকেই প্রতিবিম্বিত করে না, এটি সৃষ্টিও করে।
তাঁর মাস্টার্সের থিসিসে, ফিদেল আলভারেজ (2001: 10) উদাহরণস্বরূপ, "সাবকल्চার" শব্দটি ব্যবহারের বিষয়ে পোরজেকানস্কির সাথে একমত নন কারণ তাঁর মতে, "এটি সংস্কৃতির ধারণাটিকে হ্রাস এবং অধস্তন করে"। এই মূল্যায়নের জন্য, এটি এই মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে এটি "সংস্কৃতি উপ-সংস্কৃতির যোগফল নয়" এই পদ্ধতির বিরোধিতা করবে, বিবেচনা করে যে অংশগুলি সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন নয়, বা নিকৃষ্ট নয়, কোনও সম্প্রদায়ের সদস্য, জাতিগত গোষ্ঠী, লিঙ্গ, ধর্ম বা সামাজিক গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য এবং এককতা থাকতে পারে যা প্রয়োজনীয়ভাবে কোনও দেশ বা অঞ্চলের অন্যান্য সামাজিক গোষ্ঠীতে উপস্থিত হয় না, তবে সর্বজনীন প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি রয়েছে যা অন্যান্য গোষ্ঠীগুলির সাথে একসাথে একটি দেশের সংস্কৃতি যেমন রীতিনীতি, traditionsতিহ্যকে ধারণ করে, বিশ্বাস, আচরণ, ভাষা, মূল্যবোধ, নীতি, অন্তর্ভূক্তির অনুভূতি,প্রভৃতি যা নিয়মিতভাবে একটি জাতির মধ্যে প্রকাশিত হয়।
পোরজেকানস্কির সাথে তাত্ত্বিক বিতর্ক অব্যাহত রেখে, আলভারেজ বলেছেন যে তিনি সম্প্রদায়ের সংস্কৃতিটিকে একটি "সাবকल्চার" হিসাবে বিশ্লেষণ করেছেন। লেখকের ক্ষেত্রে এটি নৃগোষ্ঠী, ধর্ম, পেশা, সামাজিক স্তরে, লিঙ্গগুলিতে ঘটে। তিনি আচরণ, রীতিনীতি, traditionsতিহ্য, বিশ্বাস ও মূল্যবোধের সমন্বয়ে গঠিত জটিল সামগ্রিকতা হিসাবে সামাজিক বাস্তবতা অনুধাবন করেন যা একটি সম্পূর্ণতা যা তার অভ্যন্তরীণ জটিলতা এবং তার গঠনতন্ত্রের প্রকৃতির কারণে বিচ্ছিন্ন উপাদানগুলিতে বিভক্ত হতে পারে না, তিনি বুঝতে পেরেছেন যে পুরোটি তার অংশগুলির যোগফলের সমান নয় এবং জটিলতা সরল করা যায় না।
এই অবস্থানটিতে টেরেসা পোর্জেকানস্কি দ্বারা প্রদত্ত সমস্ত যুক্তি না জেনে এবং আলভারেজের থিসিসে পাওয়া যুক্তিগুলির ভিত্তিতে এবং তাদের তাত্পর্য থেকে বিরত হওয়ার ভান না করে বিশ্লেষণের আরেকটি কোণ সর্বজনীন সম্পর্কের দ্বান্দ্বিক ধারণার ভিত্তিতে বিবেচনা করা যেতে পারে। সংস্কৃতির জটিলতাগুলিকে সমাজের অন্যান্য দিক হিসাবে বিশ্লেষণ করার সময় এবং একক পদ্ধতিতে এবং সিস্টেমের পদ্ধতির দিকে এগিয়ে যায়। ব্যক্তি এবং সার্বজনীন দ্বান্দ্বিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে, অনন্য এবং বৈচিত্র্যময়দের মিথস্ক্রিয়া যাচাই করা হয়, থিসিসে প্রকাশিত হয়েছিল যে "অনন্য জগতটি কেবল পৃথক ঘটনা, বস্তু, ইভেন্টগুলির একটি পৃথক বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সংশ্লেষের আকারে উপস্থিত রয়েছে (গুয়াদরামামা); 1991: টোম 1 পি 50)
প্রতিটি বস্তুতে, ঘটনা এবং প্রক্রিয়া পৃথক এবং সর্বজনীন উভয়ই উপস্থিত থাকে। স্বতন্ত্র হ'ল যা একটি বস্তুকে অন্যের থেকে পৃথক করে, এটি তার নিজস্ব জিনিস। ইউনিভার্সাল আরেকটি, আরও অভ্যন্তরীণ, আরও প্রয়োজনীয় বিভাগ, আইনটির বল সহ যা জেনেটিক লিঙ্কটি প্রকাশ করা হয়, আরও সাধারণ সিস্টেমের সাথে অবজেক্টের সংযোগ। এই বিশ্লেষণের যুক্তি অনুসরণ করার পরে, বিভিন্ন গোষ্ঠী, ধর্ম, পেশা, সামাজিক স্তর, লিঙ্গ, আচরণ, রীতিনীতি, traditionsতিহ্য, বিশ্বাস এবং সামাজিক গোষ্ঠীর মূল্যবোধগুলিতে সর্বজনীন শ্রেণি হিসাবে সংস্কৃতির উপস্থিতি স্বীকৃত হতে পারে। অর্থনৈতিক সংস্কৃতি, রাজনৈতিক সংস্কৃতি, ধর্মীয় সংস্কৃতি, অন্যদের মধ্যে এর বৈশিষ্ট্যগুলিতে দেখা সংস্কৃতি সম্পর্কে একই কথা বলা যেতে পারে। সংস্কৃতি এবং "সাবকल्চার" এর সম্পর্কের দিকে ফিরে আসা প্রথমত সবচেয়ে সাধারণ হিসাবে বোঝা যায়,সর্বজনীন এবং দ্বিতীয় হিসাবে বিভাগ হিসাবে নির্দিষ্ট, পৃথক, কংক্রিট প্রকাশ প্রকাশ করা হয়।
সিস্টেমের পদ্ধতিকে তার সহজ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে তাদের মধ্যে অবমূল্যায়ন ছাড়াই বৃহত্তর সিস্টেমের অংশ হিসাবে পুরো "সাবসিস্টেমগুলি" উপস্থিতি রয়েছে। সিস্টেম হিসাবে "সাবক্ল্যাচার" বা সাবসিস্টেম এবং সংস্কৃতির মধ্যে একই রকম সম্পর্ক স্থাপন করা যেতে পারে, তা জেনে যে প্রতিটি উপ-সিস্টেম একই সাথে, নিজেই একটি সিস্টেম।
অধ্যয়নকৃত সম্প্রদায়ের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে যেমন অন্য যেহেতু এর সংস্কৃতি তার নিজস্ব ক্রিয়াকলাপের মধ্য দিয়ে গড়ে ওঠে এবং বছরের পর বছর ধরে অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে আন্তঃসম্পর্ক উপস্থিত রয়েছে, যেখানে নির্দিষ্ট এবং সর্বজনীন সহাবস্থান রয়েছে।
একুশ শতকের শুরুতে পরিবেশগত থিম বিজ্ঞানের সর্বাধিক অগ্রাধিকারে রয়েছে, উভয়ভাবেই অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে, অক্ষতাত্ত্বিকভাবে, আইনী ও সাংস্কৃতিকভাবে কারণ মানুষের অস্তিত্ব নিজেই ঝুঁকির এবং জরুরি দৃষ্টি নিবদ্ধ করা প্রয়োজন কারণ "এ একটি গুরুত্বপূর্ণ জৈবিক প্রজাতি তার প্রাকৃতিক জীবনযাত্রার দ্রুত এবং প্রগতিশীল তরলকরণের কারণে অদৃশ্য হওয়ার ঝুঁকিতে রয়েছে: মানুষ "(কাস্ত্রো, ৯৯)।
বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে কোন কারণগুলি মানব প্রজাতির জন্য এই নাটকীয় এবং কিছুটা রহস্যোদ্ঘাণ পরিস্থিতি তৈরি করেছে? এই জাতীয় বিপর্যয় এড়ানো বা প্রতিকার সম্ভব কি?
মানব প্রজাতি সংরক্ষণের জন্য, পরিবেশের সমস্যাগুলি, তার কারণগুলি, তার পরিণতিগুলি এবং তার সম্ভাব্য সমাধানগুলিতে মানব সমাজের সম্পর্কের ভারসাম্যহীনতার প্রকাশ হিসাবে এবং তার এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্ভাব্য সমাধানগুলিতে প্রথম দিকে ছড়িয়ে পড়া মহা দূষণকারী বোঝার কারণে অবিলম্বে উপস্থিত হওয়া প্রয়োজন পুনরুদ্ধারের জন্য সম্ভাবনার বাইরে দ্বিতীয়। "… সর্বজনীন সচেতনতা তৈরির ফলে জনসাধারণের কাছে সমস্যা আনার চেয়ে জরুরি কোন কাজ নেই (রামোনেট; ২০০))
সামাজিক ক্রিয়াকলাপে আন্তঃসম্পর্ক ও আন্তঃনির্ভরতার বিস্তৃত স্তরের পরিপ্রেক্ষিতে একটি দ্বান্দ্বিক, বহুপক্ষীয় পদ্ধতি অপরিহার্য, একতরফা থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, আজকের বিশ্বের সমস্যার একতরফা, উদ্দেশ্য এবং কংক্রিট কারণ “সমস্ত কিছু যুক্ত রয়েছে: নিরক্ষরতা, বেকারত্ব, দারিদ্র্য, ক্ষুধা, রোগ, পানীয় জলের অভাব, আবাসন, বিদ্যুৎ, মরুভূমি, জলবায়ু পরিবর্তন, বন নিখোঁজ হওয়া, বন্যা, খরা, মাটির ক্ষয়, জৈবসৃজন, কীটপতঙ্গ এবং অন্যান্য ট্রাজেডি ”(রামনেট; ২০০;: ৪০০)।
অনেক লেখক সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে সামঞ্জস্যতাকে সমাজে - প্রকৃতির সম্পর্কের সাথে সম্প্রীতির শর্ত হিসাবে বিবেচনা করে। তালা ফাং, উদাহরণস্বরূপ, সাগানকে উদ্ধৃত করে; (১৯৯৪), বলেছে: "… প্রকৃতির সাথে মানবতার পুনর্মিলন, আমাদের দিনের মৌলিক অক্ষতত্ত্ব মূল্য, মানুষের সাথে মানুষের মিলনের মধ্য দিয়ে যায়" (দেলগাদো; ২০০২: ৫৫)
এই গ্রহের নারী ও পুরুষরা সবসময়ই প্রকৃতির সাথে এবং অন্যান্য সামাজিক বিষয়গুলির সাথে তাদের সম্পর্কের বিষয়ে আগ্রহী ছিলেন, তবে, যদিও সেই আগ্রহটি সর্বদা সাধারণীকরণ করা হয় নি, বা এর গভীরতাও একই মাত্রায় ছিল না, সর্বদা চিন্তাবিদদের একটি দল দর্শনার্থীরা এই সম্পর্কের সমস্যার সমাধান অনুসন্ধানের জন্য তাদের বুদ্ধি এবং শক্তিকে উত্সর্গ করেছে, যার ভিত্তিতে যুগে যুগে মানদণ্ডগুলি বিভিন্নভাবে পরিবর্তিত হয়েছে, এমন অবস্থানগুলি সন্ধান করেছে যা এটি মানবতার পক্ষে গুরুত্বপূর্ণ বিবেচনার জন্য সম্পূর্ণ উদাসীনতা থেকে শুরু করে।
পরিবেশগত সমস্যাগুলি আজ এত বিস্তৃত, দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে এবং আদিম মানুষ বাস্তুতন্ত্রের উপর ধ্বংসাত্মক প্রভাব সহ আগুন উত্পাদন, আধিপত্য বিস্তার এবং ব্যবহার শুরু করার পর থেকেই প্রকাশ পেয়েছে । "আমরা মানবসমাজের বিবর্তনের দীর্ঘ প্রক্রিয়ার পরে এ পর্যন্ত এসেছি যেখানে তিনটি প্রধান লাফকে আলাদা করা যেতে পারে, যথা: নব্যলিথিক বিপ্লব যেখানে কৃষিক্ষেত্র উত্থিত হয় এবং বরাদ্দকৃত অর্থনীতি থেকে উত্পাদনশীলকে চলে যায়, শিল্প বিপ্লব সৃষ্টি করে শিল্পকলার কাজ থেকে যন্ত্র এবং শিল্পের দিকে রূপান্তর তৈরি হয় এবং বৈজ্ঞানিক-প্রযুক্তি বিপ্লব স্বয়ংক্রিয় উত্পাদনকে পথ দেয় ”(মিরান্ডা; ১৯৯:: ১))
অনেক ক্ষেত্রে সমাজ ও প্রকৃতির আদান-প্রদান প্রাকৃতিক ব্যবস্থার স্ব-নিয়ন্ত্রক ক্ষমতা ছাড়িয়ে গেছে, সুতরাং তথাকথিত বিশ্বব্যাপী সমস্যাগুলি দেখা দেয় যা নিম্নলিখিত দাবির প্রতি সাড়া দেয়: (গুয়াদরামামা; ১৯৯১: ২৯7) সকলের ভাগ্য এবং স্বার্থকে প্রভাবিত করে বিশ্বের দেশ বা এর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ; পরবর্তীকালে মানবতার বিকাশ তার সমাধানের উপর নির্ভর করে; তারা জরুরি সমাধান দাবি করে কারণ তারা মানবজাতির গুরুত্বপূর্ণ, icallyতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত ভিত্তিকে হুমকি দেয় এবং তাদের সমাধানটির জন্য সমস্ত মানবতার সম্মিলিত প্রচেষ্টা প্রয়োজন।
তারা বর্তমানে প্রধান বৈশ্বিক পরিবেশগত সমস্যা, জৈব বৈচিত্র্য হ্রাস, জল এবং বায়ুমণ্ডলের বর্ধিত দূষণ, জলবায়ু পরিবর্তন, মাটির অবক্ষয় এবং ওজোন স্তর হ্রাস হিসাবে স্বীকৃত।
এই বিষয় নিয়ে পরামর্শিত বিস্তৃত গ্রন্থপত্রে বিশেষজ্ঞরা রচনা করেছেন যেমন: সি। ডারউইন, রাহেল কারসন, মাত্তো, জে। আর অ্যাকোস্টা, পাবলো বায়ান মার্তানেজ, ফিদেল কাস্ত্রো রুজ, কার্লোস জে ডেলগাদো দাজ, এফ এঙ্গেলস, ব্রুনথ্যান্ড, ক্লারা। এলিসা মিরান্ডা ভেরা, পরিবেশ সংস্কৃতি সম্পর্কিত দিকটি সমর্থন করার জন্য।
এগুলি বিশ্বব্যাপী সমস্যা যা পরিবেশ সংকট নিরসন এবং সমাধানের জন্য সচেতনতা এবং ব্যবহারিক পদক্ষেপ অর্জনের জন্য পুরো আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়, বিশেষত সর্বাধিক শিল্পোন্নত দেশগুলির সহযোগিতা প্রয়োজন।
এই ধরনের নাটকীয় পরিস্থিতির কারণ হিসাবে সংখ্যক বড় কারণের মধ্যে হ'ল যারা তাদের সমস্যা সম্পর্কে জানেন না তাদের অজ্ঞান কাজগুলি কিন্তু এমন কেউ কেউ আছেন যারা স্বার্থপর এবং বাস্তববাদী অবস্থান গ্রহণ করে এবং মারাত্মক পরিণতি থেকে নিজেকে বাধা না দিয়ে বাস্তবতার শস্যের বিরুদ্ধে কাজ করে।
সমাধানগুলি অবশ্যই বিশ্বব্যাপী হওয়া উচিত তা অস্বীকার করে না তবে বিভিন্ন দেশে, অঞ্চল, সম্প্রদায় এবং ব্যক্তি উভয়ই অনুশীলন ও চেতনায় দৃ concrete় পদক্ষেপের প্রয়োজনীয়তার বিষয়টি নিশ্চিত করে।
এটি যে কোনও সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশগত রূপান্তর বিবেচনার জন্য একটি সূচনা পয়েন্ট: জনগণের জীবনযাত্রার পরিবর্তনের সাথে তাদের চিন্তাভাবনার বিবর্তনের সাথে সুরেলাভাবে সংযোজন করা।
আমরা লেনিনের সাথে দৃ aff়তার সাথে বলতে পারি যে চেতনা কেবল বিশ্বকেই প্রতিবিম্বিত করে না, বরং এটি সৃষ্টিও করে কারণ দুটি প্রক্রিয়া যান্ত্রিকভাবে পৃথক হতে পারে না কারণ এগুলি দ্বান্দ্বিকভাবে জড়িত, এবং মানব সমাজের দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদী ধারণার প্রতিষ্ঠাতা এটি প্রদর্শন করেছিল, মানুষ হিসাবে মনে করে তিনি বেঁচে থাকেন তবে সচেতনভাবে তাঁর ক্রিয়াকলাপটি তিনি যেমন ভাবেন তেমন পরিচালনা করে। ফেডেরিকো এঙ্গেলস, জোসে ব্লচের কাছে একটি চিঠিতে প্রস্তাবটির মাধ্যমে এটি নিশ্চিত করার দায়িত্বে ছিলেন “… যে বিষয়টি চূড়ান্তভাবে ইতিহাস নির্ধারণ করে তা হ'ল বাস্তব জীবনের উত্পাদন এবং প্রজনন…। অর্থনৈতিক পরিস্থিতি ভিত্তি, তবে এর উপরে উঠে আসা সুপার স্ট্রাকচারের বিভিন্ন কারণগুলি… historicalতিহাসিক সংগ্রামের ধীরে ধীরে তাদের প্রভাবকে বহন করে এবং মূলত অনেক ক্ষেত্রে তাদের রূপ নির্ধারণ করে "(মার্কস; ১৯ 1971১, টি:: 514)।
সামাজিক বিকাশে বিবেচনার জন্য একটি পরস্পরবিরোধী দিক হ'ল এটি সামাজিক কল্যাণের উন্নতির উপর প্রভাব এবং একই সাথে, মানুষের অস্তিত্বকে ঝুঁকিতে না ফেলে অবধি তার অবনতি। একটি প্রশ্ন ওঠে: পরিবেশগত অবনতি কি নিখাদ সামাজিক বা প্রাকৃতিক সমস্যা?
পরিবেশগত ইস্যু সম্পর্কে, প্রাকৃতিক এবং সামাজিককে বিবেচনার জন্য বহু কারণেই বাস্তবে পৃথক করা যায় না কারণ মানুষ প্রকৃতি এবং জৈবিক আইনে সাড়া দেওয়ার জন্য এটি ব্যতীত বাঁচতে পারে না যদিও এর চূড়ান্ত মূল উপাদানটি সামাজিক। বিজ্ঞান মানবের প্রাকৃতিক উত্স এবং বিশ্বের বায়োটিক এবং জৈবিক উপাদানগুলির সাথে তাদের স্থায়ী সম্পর্ক প্রদর্শন করেছে। বাতাস ছাড়া, জল ছাড়া, উদ্ভিদ এবং প্রাণী ছাড়া আমরা বাঁচতে পারি না কাজ করতে পারি না।
আমরা এক উত্তেজনাকর সময়ে, ক্রান্তিকালীন, দুর্দান্ত হুমকির মধ্যে বেঁচে থাকি এবং "আমরা শিল্প প্রযুক্তিগত সভ্যতা ও সংস্কৃতির সংকটের উপস্থিতিতে রয়েছি… এবং ইতিহাসে প্রথমবারের মতো, মানুষ গ্রহটি ধ্বংস করার সম্ভাবনা রয়েছে" (বায়ান / ওয়েবগ্রাফিয়া / ১)
এই লেখক অর্থনীতির বিশ্বায়ন, ত্বরণযুক্ত প্রযুক্তিগত বৃদ্ধি, পেরিফেরিয়াল দেশগুলিতে বাজারের উদ্বোধন, পাবলিক সংস্থাগুলির বেসরকারীকরণ, রাষ্ট্রকে ভেঙে ফেলার কারণে বিশ্বে যে দুর্দান্ত ও দ্রুত পরিবর্তন হচ্ছে তার উল্লেখ করে সামাজিক, বাজারে প্রতিযোগিতামূলক সুবিধা অর্জনের জন্য দেশগুলির মধ্যে ব্লক প্রতিষ্ঠা
“বর্তমানের বিস্তীর্ণ পরিবেশ সঙ্কট” উল্লেখ করে তিনি ব্যাপকভাবে বন উজাড় এবং জৈব বৈচিত্র্য হ্রাস, জলবায়ু পরিবর্তন, ওজোন স্তর হ্রাস, মহা দুর্ভিক্ষ, মহামারী, চরম দারিদ্র্য এবং অন্যান্য কারণে উল্লেখ করেছেন। প্রচুর পরিবেশগত বিষয়বস্তুর যুদ্ধ, মাইগ্রেশন যা গ্রহের চেহারা বদলে দিচ্ছে, উত্তর ও দক্ষিণের মধ্যে ভারসাম্যহীনতা এবং শিল্পোন্নত সম্প্রদায়ের মধ্যে এবং billion বিলিয়নেরও বেশি বাসিন্দার অস্তিত্বকে সমর্থন করে জনসংখ্যার ভারসাম্যহীন ভারসাম্যহীনতা গ্রহে (বেইন / ওয়েবগ্রাফি / ১)
পূর্বোক্তভাবে আমাদের নিশ্চিত করতে দেয় যে পৃথিবীকে অবশ্যই স্থলজগতের স্ব-পুনর্জন্মের ক্ষমতা সীমাবদ্ধতার মধ্যে থাকতে হবে, যা পৃথিবীর সংস্থানগুলির টেকসই ব্যবহারকে অনুমান করে এবং একই সাথে বিবেচনা করে যে পরিবেশগত সংস্কৃতির বিকাশ ঘটে মানবতার সাধারণ সাংস্কৃতিক বিকাশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ।
বাস্তুশাসন শব্দটি পরিবেশের ধারণার পূর্বসূচী এবং "1869 সালে জীববিজ্ঞানী আর্নস্ট হেক্কেল জাল করেছিলেন এবং 20 শতকের শুরুতে এটি একটি নির্দিষ্ট প্রজাতির অধ্যয়ন এবং পরিবেশের সাথে এর জৈবিক সম্পর্কের বোঝায়।" (ক্রুজ; 2005: 9)
শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, বিজ্ঞানীরা বাস্তুতন্ত্রের ধারণাটিকে অধ্যয়নের একক হিসাবে গড়ে তোলেন যার মধ্যে শারীরিক পরিবেশ এবং এর মধ্যে বসবাসকারী প্রজাতির মধ্যে সমস্ত মিথস্ক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত থাকে। ষাটের দশকে, এটি আবিষ্কার করা হয়েছিল যে সর্বাধিক বাস্তুসংস্থার সমালোচনামূলক অঞ্চলগুলি ছিল বিভিন্ন বাস্তুতন্ত্রের ইন্টারপেনেট্রেশন অঞ্চল যা যখন একত্রিত হয়ে জীবজগৎ নামক একটি সম্পূর্ণ গঠন করে।
“চূড়ান্ত পর্যায়টি, যা ইউনেস্কোর ম্যান অ্যান্ড বায়োস্ফিয়ার (এমএবি) কর্মসূচির অন্যতম কোণে পরিণত হয়েছে, জীবজগতের ক্ষেত্রে মানুষ যে ভূমিকা পালন করে তার মূল ভূমিকাটির বাস্তুবিদ্যার ধারণার অন্তর্ভুক্তি।, এর বিবর্তনে এর যে দায়িত্ব রয়েছে এবং তার ফলস্বরূপ, মানব চেতনার কিছু অদম্য বা অ-কোয়ান্টিফাইয়েবল দিকগুলি বিবেচনার প্রয়োজন, যেমন: পরিবেশ সম্পর্কে ধারণা এবং সেই পথে যা জীবনযাত্রার মান নিয়ে কল্পনা করা হয়। (ক্রুজ; 2005: 9)
আজ মানবজীবনকে প্রভাবিত করে এমন বিভিন্ন কারণগুলি, বায়োটিক, অ্যাসিওটিক বা সামাজিক, পরিবেশে সংহত হিসাবে স্বীকৃত এবং তাদের বিষয়বস্তু ব্যবহৃত একশ শতাধিক সংজ্ঞায় কোনওটিতেই থাকতে পারে না, যার মধ্যে একটি পরিবেশকে "এ" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে পরিবেশগত, আর্থ-সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সম্পর্কের জটিল ও গতিশীল ব্যবস্থা, যা সমাজের historicalতিহাসিক প্রক্রিয়া, humanityতিহাসিক-সাংস্কৃতিক heritageতিহ্য, যা মানবতা, সামাজিক সম্পর্ক এবং সংস্কৃতি দ্বারা নির্মিত হয়েছে "(সকলের জন্য বিশ্ববিদ্যালয়, ২০০০, পি).3।)।
পরিবেশগত সমস্যাগুলির উপর বৈজ্ঞানিক বিতর্ক বেশ কয়েক শতাব্দী পুরানো এবং সময়ের সাথে সাথে এর চিকিত্সা আরও আবশ্যক হওয়ার সাথে সাথে এর পরিবর্তনও ঘটেছে। উনিশ শতক থেকে, এটি প্রাকৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে প্রযুক্তিগত বিকাশের অন্তর্নিহিতের দিকে চলে যায় সাধারণ রাজনৈতিক ও সমাজতাত্ত্বিক জীবনে সন্নিবেশকরণ পর্যন্ত, জীববৈচিত্র্য, টেকসই উন্নয়ন এবং অন্যান্যগুলির মত ধারণাগুলি তৈরি করে। উপাদানগুলির তিনটি বড় ক্ষেত্রের পরিবেশে সংহতকরণ স্বীকৃত: বায়োটিক, অ্যাবায়োটিক এবং সামাজিক।
মাতিও (2000: 735) পরিবেশগত বিতর্কের তিনটি স্তর নির্দেশ করে।
প্রথম পর্যায়ে পরিবেশকে প্রাকৃতিক পরিবেশ, প্রকৃতি হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। এটি 19 ম শতাব্দীতে ভৌগলিক পরিবেশ, জৈব বাস্তুশাস্ত্র, বাস্তুসংস্থান এবং ভূ-সিস্টেমের মতো ধারণার সাথে সংযুক্ত। এই বিতর্কটি প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলিকে কেন্দ্র করে।
দ্বিতীয় পর্যায়ে প্রযুক্তিগত প্রসঙ্গে বিতর্ক দ্বারা চিহ্নিত করা হয় (রাচেল কারসন, ১৯ 19৪ এবং রোম ক্লাব, একাত্তর)। পরিবেশের মাত্রা নির্দিষ্ট বিজ্ঞানগুলির অধ্যয়নের উদ্দেশ্যতে একটি স্থান সন্ধান করতে শুরু করে।
তৃতীয় পর্যায়ে আর্থ-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট থেকে বিতর্ককে কেন্দ্র করে (ব্রানহ্যান্ড কমিশন, 1987 এবং রিও সামিট, 1992)। পরিবেশ-বিকাশ থেকে টেকসই উন্নয়নে পরিবর্তন রয়েছে। ইকোফ্যাসিজম থেকে শুরু করে র্যাডিকাল সবুজ বাম পর্যন্ত এই বিতর্কে বিভিন্ন অবস্থান রয়েছে।
কার্লোস মার্কস এবং ফেডেরিকো এঙ্গেলস সামাজিক কারণগুলির দ্বারা পরিচালিত ভূমিকার উপর জোর দিয়ে প্রকৃতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল গুণগত পার্থক্য এবং সমাজের অবর্ণনীয় unityক্য প্রদর্শন করেছিলেন।
"সমাজ," প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পূর্ণ প্রয়োজনীয় একতা, প্রকৃতির খাঁটি পুনরুত্থান, মানুষের উপলব্ধি হওয়া প্রকৃতিবাদ এবং প্রকৃতির অনুধাবন মানবতা "(পান্ডুলিপি ইকন। এবং ফিলোস। ১৮৪৪)
এঙ্গেলস তার নিজের সুবিধার জন্য প্রকৃতির রূপান্তর করার সামাজিক সম্ভাবনা স্বীকার করে তবে আমাদের সতর্ক করে বলেছিল যে “আমাদের প্রকৃতির চেয়ে আমাদের বিজয় সম্পর্কে খুব বেশি চাটুকারিতা করা উচিত নয় কারণ এটি আমাদের থেকে পরাস্ত প্রতিটি পরাজয়ের জন্য প্রতিশোধ নেয়। এটি সত্য যে এগুলি সমস্তই মূলত প্রত্যাশিত এবং গণনা করা ফলাফলগুলিতে অনুবাদ করে, তবে তারা অন্যান্য অপ্রত্যাশিত ঘটনাও বহন করে, যা আমরা গণনা করি নি এবং যা পূর্বসূচী নয়, পূর্বের প্রতিরোধ করে "(মার্কস; 1981, টি 3:75)
মানব সমাজের উদ্ভবকে প্রকৃতির বিবর্তনের একটি পণ্য হিসাবে স্বীকৃতি যা বিপাকীয় দাবির কারণে এটি সর্বকালের জন্য অবিচ্ছেদ্যভাবে আবশ্যক, বিজ্ঞানের কাছে পরিবেশের সাথে যে কোনও মানব সৃষ্টির ভিস্রাল লিঙ্কটি পালন করার দাবি করেছে মানুষ উদ্দীপনা। এই সুস্পষ্ট বাস্তবতা সামাজিক বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে অনুধাবন করা হয়নি, তবে ইতিমধ্যে 17 শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টাগুলি বৈজ্ঞানিক অবস্থানগুলি থেকে জ্ঞানের বিভিন্ন স্তরের এবং সাবলীল সাফল্যের জন্য দায়ী সাংস্কৃতিক পার্থক্য থেকে আগত বলে মনে হয়। ততক্ষণ আরোপিত অনেক সীমাবদ্ধতার মধ্যে এই ধারণাগুলি ভেঙে যাওয়া সহজ ছিল না।
কার্লোস মার্কস উনিশ শতকে দেখিয়েছিলেন যে সমাজ ও প্রকৃতির মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগকে স্বীকৃতি দেওয়ার সাথে সাথে মানব সম্পর্কের সেট তৈরি করা হয় সামাজিক সম্পর্কের সেট দ্বারা । তবে, সেই সম্পর্ক নিয়ে বিরোধী মতামত রয়েছে views
সমাজ ও প্রকৃতির সম্পর্ক সম্পর্কে চিন্তার বিভিন্ন ধারণাকে তিনটি মূল দার্শনিক লাইনে বিভক্ত করা যেতে পারে, যার মধ্যে একটি প্রাকৃতিক এবং সামাজিক আইন চিহ্নিতকরণ; অন্যটিতে তারা বিপরীত হিসাবে বিবেচিত হয় এবং একে অপর থেকে পৃথক হয় এবং তৃতীয়তে সমাজ এবং প্রকৃতির দ্বান্দ্বিক সংহতকরণ কল্পনা করা হয়।
প্রথম লাইনের প্রতিনিধিরা সমাজের জটিলতা বুঝতে পারে না এবং সামাজিক আইনগুলি প্রাকৃতিক বিষয়গুলিতে হ্রাস করে না। সুতরাং ভৌগলিক নির্ধারণবাদ এবং সামাজিক ডারউইনবাদ, মালথুসিয়ানিজম এবং বর্ণবাদের মতো সামাজিক জীবনের জৈবিক তত্ত্বগুলি উত্থিত হয়। এই দার্শনিক প্রাকৃতিকতা যা প্রকৃতি এবং সমাজের মধ্যে গুণগত পার্থক্যকে পৃথক করে না, সমাজের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আদর্শবাদের বিরুদ্ধে বস্তুবাদী অবস্থান গ্রহণ করেছিল।
অন্যান্য দার্শনিক রেখাটিও একটি যান্ত্রিক অবস্থান গ্রহণ করে এবং সমাজ এবং প্রকৃতির মধ্যে একটি উগ্র বিরোধিতা এবং বিচ্ছিন্নতা অনুভব করে, পরবর্তী সত্তাকে কেবলমাত্র মানুষের সক্রিয়, রূপান্তরকারী ভূমিকা বিবেচনায় না নিয়ে চিন্তার একটি বিষয় হিসাবে বিবেচনা করে; এই লাইন অনুসারে, সামাজিক জীবন অন্যান্য ধরণের আধ্যাত্মিক aboveর্ধ্বে, অন্যান্য ধরণের আইন সাপেক্ষে; এই দৃষ্টিকোণটি এই মানদণ্ডকে রক্ষা করে যে প্রকৃতি বিকাশ করে না, কারণ এর আইনগুলি স্থির, পুনরাবৃত্তিযোগ্য এবং সমাজ কেবল তার চেতনা পরিবর্তন করে এবং ধারণাকে সমৃদ্ধ করেই বিকশিত হয়।
তৃতীয় দার্শনিক রেখাটি সমাজ এবং প্রকৃতির দ্বান্দ্বিক সংহতিকে বিবেচনা করে। এই লাইনের রক্ষকরা কার্লোস ডারউইন এবং অন্যান্যদের আবিষ্কারের উপর নির্ভর করেন যেখানে মানুষের প্রাকৃতিক উত্স প্রদর্শিত হয়, প্রকৃতির প্রতি সম্মানের সাথে সমাজের গুণগত পার্থক্যে, সামাজিক কারণগুলির নির্ধারক ভূমিকা এবং কাজের ভূমিকার উপর জোর দিয়ে সমাজ-প্রকৃতি বন্ধনে এবং মানুষের মানবিককরণে একটি প্রয়োজনীয় উপাদান হিসাবে।
এই তৃতীয় রেখাটি মার্কসবাদী বিবর্তনবাদ হিসাবে চিহ্নিত। "মার্কস সামাজিক ডারউইনবাদের বিরুদ্ধে ছিলেন" (ম্যাকাস; ২০০৫) তবে উনিশ শতকে বিবর্তন এবং সাংস্কৃতিক অগ্রগতির প্রচলিত তত্ত্ব থেকে তাঁর প্রাপ্ত প্রভাব অস্বীকার করা যায় না।
মার্কস সাংস্কৃতিক বিবর্তন ও অগ্রগতিতে সংগ্রামের গুরুত্বকে জোর দিয়েছিলেন কারণ ১৯ শতকে সাংস্কৃতিক বিবর্তন ও অগ্রগতির প্রচলিত ধারণাগুলি দ্বারাও মার্কসবাদ দৃ strongly়ভাবে প্রভাবিত হয়েছিল (ম্যাকাস; ২০০৫: ১০)
একই সাথে, তিনি সমাজ এবং প্রকৃতির মধ্যে অব্যক্ত unityক্যকে রক্ষা করেছিলেন এবং এই অর্থে তিনি প্রকাশ করেছেন:
- "সমাজ হ'ল প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পূর্ণ প্রয়োজনীয় unityক্য, প্রকৃতির খাঁটি পুনরুত্থান, মানুষের উপলব্ধি হওয়া প্রকৃতিবাদ এবং প্রকৃতির প্রকৃত মানবতাবাদ" (গুয়াদরামামা; ১৯৯১: ২৮৪)
- "মানুষের শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক জীবন প্রকৃতির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত হওয়ার অর্থ প্রকৃতি নিজের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত, যেহেতু মানুষ প্রকৃতির অঙ্গ" (গুয়াদরামামা; ১৯৯১: ২৯০)
এই উক্তিগুলি থেকে প্রতিটি এবং প্রত্যেক ব্যক্তির প্রাকৃতিক অবস্থার উপর জোর দেওয়া নিষ্ক্রিয় নয়, যেহেতু কোনও ব্যক্তিকে জৈবিক আইন, বিশেষত বিপাকীয়তার প্রতিক্রিয়া থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয় না, জনগণকে একসাথে বাঁচতে এবং গঠনের জন্য এটি অপরিহার্য প্রশ্ন হিসাবে ভৌগলিক পরিবেশ মানুষের অস্তিত্বের জন্য দুটি প্রয়োজনীয় বুনিয়াদি প্রয়োজনীয়তা গঠন করে।
কিউবার জাতীয় পরিবেশগত কৌশল কৌশলগতভাবে কার্যকর পরিবেশ নীতি বিকাশের জন্য সমাজতন্ত্র যে “সুবিধাগুলি সরবরাহ করে, তা স্বীকৃতি দেয়: বিশেষত:
- রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তমূলক ভূমিকা এবং একটি পরিকল্পিত অর্থনীতির সুবিধাসমূহ, সুরেলা এবং দীর্ঘমেয়াদী পদ্ধতিতে সংস্থানগুলির ব্যবহারের প্রকল্পের ক্ষমতা।
- এর নৈতিক-সামাজিক ধারণা, এটি সামাজিকভাবে সংহতিপূর্ণ পরিবেশ যা এটি উত্সাহিত করে এবং সরকারের পরিচালনায় ধারণাগত একীকরণ।
- সামাজিক সম্পত্তি দ্বারা প্রদত্ত সুবিধাগুলি পরিবেশ সুরক্ষা এবং প্রাকৃতিক সম্পদের টেকসই ব্যবহারে ইতিবাচক প্রভাব ফেলে। (সিটিএমএ; 2006: 11)
জোসে মার্তে যখন বলেছিলেন: "শিক্ষিত হওয়া একমাত্র মুক্ত থাকার একমাত্র উপায়" তিনি কেবল রাজনৈতিক স্বাধীনতার কথা উল্লেখ করছিলেন না, তিনি পরিবেশ ও আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা সহ অন্যান্য ধরণের বস্তুগত স্বাধীনতারও বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। মানুষের নিয়মকে সম্মান না করে প্রকৃতির বিনষ্ট করার স্পষ্ট স্বাধীনতার জন্য, মানুষের দ্বারা সৃষ্ট ধ্বংসাত্মক প্রভাবগুলির দাসত্ব হিসাবে বিপরীত। (মার্টে; 1884: 9)
মার্টে নিজে সংস্কৃতি ও স্বাধীনতা সম্পর্কিত তাঁর বার্তার প্রস্থকে স্পষ্ট করার দায়িত্বে ছিলেন যখন তিনি প্রকাশ করেন: "পুরুষেরা যে উপাদানগুলিতে সরাসরি কাজ করেন তাদের স্বাস্থ্যকর অহংকার থেকে আসে এমন উপাদানগুলির উপাদানগুলির রচনা, রূপান্তর এবং প্রয়োগগুলি জানতে হবে Men প্রকৃতি, পৃথিবীর শক্তিগুলির সাথে যোগাযোগের ফলে যে দেহের প্রাণবন্ততা আসে এবং এর চাষাবাদটি উত্সাহিত করে তার সততা ও সুরক্ষিত ভাগ্য ”" এবং এটি বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধগুলির মধ্যে এবং মানুষের মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক এবং শারীরিক সম্পর্কের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি পায় "পুরুষরা বেড়ে ওঠে, শারীরিকভাবে বৃদ্ধি পায়, দৃশ্যমান উপায়ে তারা বেড়ে ওঠে, যখন তারা কিছু শিখবে, যখন তারা কিছু অধিকার করতে প্রবেশ করবে এবং কখন তারা কিছু ভাল করেছে। ” এবং তিনি পরে যোগ করেছেন “পৃথিবীতে সুখ বিদ্যমান; এবং এটি বুদ্ধিমান অনুশীলনের সাথে বিজয়ী হয়েছে,মহাবিশ্বের সম্প্রীতির জ্ঞান এবং উদারতার অবিচ্ছিন্ন অনুশীলন। "," ভাল থাকাই সুখী হওয়ার একমাত্র উপায় "
মার্টে নিজেকে যুক্তিবাদী অর্থে উত্তর পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখেন না এবং পুরুষদের সর্বদা প্রকৃতির পণ্যগুলির প্রয়োজন এবং এই প্রকাশ করে যে সর্বকালের জন্য এবং সর্বকালের জন্য বৈধ যুক্তি দিয়ে তাঁর প্রশস্ত এবং গভীর জ্ঞানকে আরও ব্যবহার করে চলেছেন সমৃদ্ধির একমাত্র উপায় হ'ল "… প্রকৃতির অপরিবর্তনীয় এবং অদম্য উপাদানগুলির জানা, চাষ করা এবং তাদের সুবিধা গ্রহণ করা…" মার্টির এই অবস্থানটিতে সংস্কৃতি এবং পরিবেশের মধ্যে সম্পর্ক সুস্পষ্ট í
এবং তিনি জোর দিয়েছিলেন যে এটি কেবল ক্ষেত্রগুলিতে বৈজ্ঞানিক এবং ব্যবহারিক জ্ঞান আনার বিষয়ে নয়, মানুষের সহাবস্থায় প্রয়োজনীয় সম্প্রীতির জন্য জনগণের অনুভূতিও গড়ে তোলা হচ্ছে “কেবল কৃষির ব্যাখ্যা এবং যান্ত্রিক যন্ত্রপাতি নয়; তবে কোমলতা, যা মানুষের পক্ষে অতীব প্রয়োজনীয় এবং খুব ভাল।
“একজন অজ্ঞ মানুষকে কুসংস্কারের সাথে ঠকানো যায় এবং দাসত্ব করতে পারে। শিক্ষিত মানুষ সর্বদা শক্তিশালী এবং মুক্ত থাকবে। একজন অজ্ঞ লোকেরা জন্তু হওয়ার পথে, এবং বিজ্ঞানে শিক্ষিত লোকেরা alreadyশ্বর হওয়ার পথে রয়েছে… আমাদের অধিকার রক্ষার সর্বোত্তম উপায় হ'ল সেগুলি ভাল করে জানা, সুতরাং আপনার বিশ্বাস এবং শক্তি রয়েছে: প্রতিটি জাতি এতে অসন্তুষ্ট হবে will এত বেশি যে আপনি আপনার সমস্ত শিশুদের শিক্ষিত করবেন না। শিক্ষিত পুরুষদের লোকেরা সর্বদা মুক্ত পুরুষদের লোক হবে। দাসত্ব থেকে নিজেকে বাঁচানোর একমাত্র উপায় শিক্ষা ”
"মার্টে কিউবার সমস্যা সমাধানের একমাত্র বিকল্প হিসাবে এই অঞ্চলের রাজনৈতিক ভারসাম্য এবং উত্তর আমেরিকার সম্প্রসারণের সাথে লড়াইয়ের একমাত্র বিকল্প হিসাবে প্রকৃত স্বাধীনতা এবং সামগ্রিক স্বাধীনতার ধারণা তৈরি করে।" (ভেলাজুয়েজ; 04: 75)
স্বাধীনতা কীভাবে বোঝা উচিত এবং জনগণের সংস্কৃতির সাথে এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক কী তা স্পষ্ট করতে আমরা এঙ্গেলসে গিয়েছিলাম। "স্বাধীনতা প্রাকৃতিক আইনগুলির স্বপ্নে দেখা স্বাধীনতার মধ্যে থাকে না, তবে এই আইনগুলির জ্ঞান এবং এটি যে সম্ভাবনা নিয়ে আসে তা অবলম্বন করে। নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে তাদের পরিকল্পনামূলক উপায়ে কাজ করার সাথে মিলিত হয়েছে। এবং এটি কেবল বাহ্যিক প্রকৃতির আইনগুলিতেই প্রযোজ্য নয়, যারা তাদের দৈহিক এবং আধ্যাত্মিক অস্তিত্বকে নেতৃত্ব দেন তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।
"স্বাধীনতা প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সচেতনতার উপর ভিত্তি করে নিজের এবং বাহ্যিক প্রকৃতির জ্ঞানকে ধারণ করে: এটি অতএব অগত্যা historicalতিহাসিক বিকাশের একটি উত্পাদন" (এঙ্গেলস; ১৯6565)
মার্তির পূর্বোক্ত প্রতিবিম্বগুলিতে সংস্কৃতি বিবেচনায় নেওয়ার জন্য দুটি অপরিহার্য উপাদান স্পষ্টভাবে উপস্থিত হয়েছে: পুরুষ এবং পুরুষ এবং পুরুষের মধ্যে সম্পর্ক। বৈষয়িক এবং আধ্যাত্মিক উত্পাদন, পাশাপাশি জ্ঞানীয় এবং বিভাগীয় ক্ষেত্র।
সংস্কৃতি এবং স্বাধীনতার মধ্যে সম্পর্কের এই পদ্ধতির একটি প্রস্তাবিত কৌশলটির বিস্তৃতকরণ এবং প্রয়োগের জন্য সম্পূর্ণ বৈধতা এবং গাইডিং অ্যাপ্লিকেশন রয়েছে যেখানে বিজ্ঞান এবং প্রযুক্তির জ্ঞানের দিকে দৃষ্টিভঙ্গি, অনুভূতি এবং কোমলতা অর্জনের অভাব হবে না মানব এবং প্রাকৃতিক বিশ্বের প্রয়োজনীয় ভারসাম্য। কারণ তালা ফুংয়ের ভাষায় "মানুষ ও প্রকৃতির মধ্যে সামঞ্জস্যতা অগত্যা পুরুষদের মধ্যে সামঞ্জস্যতার মধ্য দিয়ে যায়" (দেলগাদো; 1999: 5)
তবে মানবগোষ্ঠীর মধ্যে যে সাদৃশ্য রয়েছে তা বিদ্যমান নেই এবং সম্ভবত স্বার্থপর ও আধিপত্যবাদী উদ্দেশ্য নিয়ে শক্তিশালী শক্তির আধিপত্য অর্জন দ্বারা দূরে রয়েছে।
আর্থ-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট থেকে পরিবেশগত বিতর্ক 1988 সালে ব্রুনথ্যান্ড কমিশনের "আমাদের কমন ফিউচার" বইটি দিয়ে শুরু হয়, এবং অন্যান্য শীর্ষ মুহুর্তগুলির মধ্যে রয়েছে পরিবেশ ও বিকাশের জন্য রিও ডি জেনেইরো এবং 1992 সালে শীর্ষ সম্মেলন " 1997 সালে নিউইয়র্কের রিও 5 ”।
উল্লিখিত ঘটনাগুলি বিতর্কটির কেন্দ্রবিন্দুকে আমূল পরিবর্তন করে এবং বিকাশের তত্ত্ব এবং আদর্শকে পরিবেশগত দৃষ্টিকোণ থেকে চালানো হয়। পরিবেশ-বিকাশ থেকে টেকসই উন্নয়ন এবং টেকসইতার দিকে পরিবর্তিত হয়েছিল। সংস্কৃতি বাস্তুশাস্ত্র, পরিবেশগত বা পরিবেশগত অর্থনীতি এবং রাজনৈতিক বাস্তুশাস্ত্রের মতো নতুন ট্রান্সডিসিপ্লিনারি ধারণাটি উপস্থিত হয়। একটি ভিন্নজাতীয় কিন্তু শক্তিশালী আদর্শিক প্রবণতা রূপ নিচ্ছে: পরিবেশবাদ, যা নিজেকে চূড়ান্ত ডান (ইকো-ফ্যাসিবাদ) থেকে র্যাডিকাল সবুজ বামে বিস্তৃত রূপ হিসাবে প্রকাশ করে। বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অহংকারক বা পরিবেশগত দৃষ্টান্ত পরিবেশগত শিক্ষার বিভিন্ন ধারায় প্রতিফলিত হয়।
বেশিরভাগ পরামর্শক লেখক সম্মত হন যে পরিবেশগত সংস্কৃতিতে একটি জটিল জ্ঞান, ধারণা, দৃষ্টিভঙ্গি, অভ্যাস, ক্ষমতা, মনোভাব, মূল্যবোধ, সামাজিক সম্পর্ক, অর্থনৈতিক, সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির দিকনির্দেশকে উত্সাহিত করার জন্য প্রকৃতির চিকিত্সার একটি জটিল ব্যবস্থা রয়েছে। এবং টেকসই উন্নয়নের দিকে সাংস্কৃতিক।
কিউবার পরিবেশগত সমস্যাটি একদিকে যেমন অর্থনৈতিক ও সামাজিক অভিনেতাদের অপর্যাপ্ত পরিবেশ সচেতনতা দ্বারা চিহ্নিত করা একটি কঠিন অর্থনৈতিক পরিস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে এবং অন্যদিকে বাস্তবে পরিবেশের মাত্রাকে একীভূত করে এমন নীতি প্রয়োগের অপর্যাপ্ত প্রয়োগ দ্বারা উন্নয়ন প্রক্রিয়া । এজন্য অর্জিত সামাজিক বিজয় সংরক্ষণ এবং প্রাকৃতিক সম্পদের টেকসই সুরক্ষার মধ্যে সম্প্রীতির উপর ভিত্তি করে একটি যৌক্তিক ব্যবস্থাপনার প্রয়োজন, এবং এর জন্য সচেতনভাবে তাদের দৈনন্দিন জীবনে মাত্রাটি অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম একটি জনগোষ্ঠী প্রয়োজন। পরিবেশগত।
গোনক্লেভস, গেমেজকে উদ্ধৃত করে (২০০৮: ১৪) বলেছেন: “একটি গতিশীল প্রক্রিয়া হিসাবে সাংস্কৃতিক বিকাশ মানে সংস্কৃতি সমৃদ্ধ করা, সাংস্কৃতিক ভাবের রূপকে শক্তিশালী করা, এবং সংস্কৃতি সকলের কাছে উপলব্ধ করা, সংস্থার মাধ্যমে বিস্তৃত অংশগ্রহণ এবং সৃজনশীলতাকে প্রচার করা পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও সহনশীলতার চেতনায় আদর্শ "
এই জটিল প্রক্রিয়াতে, চিন্তার উপায় এবং ব্যক্তি ও সম্প্রদায়ের আচরণের স্টাইলগুলি, অর্থনীতি, বিজ্ঞান, শিক্ষা ও সংস্কৃতি খাতের নীতিগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে তবে সর্বোপরি, একটি রাজনৈতিক ইচ্ছাশক্তির অস্তিত্ব যা ইতিমধ্যে কিউবার রাজ্য এবং তাদের সংহত করার ক্ষমতা দ্বারা গ্যারান্টিযুক্ত।
কিউবায়, পরিবেশগত সংস্কৃতি কেবলমাত্র সাধারণ সংস্কৃতির সাথেই নয়, ১৯৫৯ এর পূর্বের পর্যায়ে এই দেশের বাসিন্দাদের ইতিহাসের সাথেও নিবিড়ভাবে সম্পর্কযুক্ত কারণ পরিবেশের অবনতি প্রাকৃতিক ও সামাজিক উভয় কারণেই, বিশেষত: পরবর্তী যে theপনিবেশিক সময় থেকে 16 তম থেকে 19 শতকের সময় পর্যন্ত জমেছিল এবং সিউডো-রিপাবলিকান এক, l902 এবং 1958 এর মধ্যে, রাজনৈতিক কর্মসূচির অভাব এবং অর্থনৈতিক কাঠামোর অভাবের কারণে পরিবেশগত কর্মসূচি বাস্তবায়নে অক্ষম হয়েছিল এবং এই দুর্ঘটনাগুলি এড়িয়ে চলেছিল।
Iansতিহাসিকদের মতে, অ্যাডমিরাল ক্রিস্টোফার কলম্বাসের পত্রিকায় এই ভূখণ্ডে প্রথম যাত্রার সময় তিনি কিউবা পৌঁছেছিলেন, তিনি লিখেছেন: এটি মানুষের চোখে দেখা সবচেয়ে সুন্দর ভূমি। এই বাক্যাংশটি কিউবার দ্বীপপুঞ্জের বিশেষত উদ্ভিদগুলির প্রকৃতির সুবিধার কথা প্রকাশ করে, যার বনগুলি এই অঞ্চলের প্রায় পুরো পৃষ্ঠ জুড়ে.াকা থাকে। শীঘ্রই দ্বীপপুঞ্জের জয় ও colonপনিবেশিকরণ শুরু হয়েছিল এবং দুটি অসম সংস্কৃতির মধ্যে সংঘর্ষের ফলস্বরূপ নতুনদের দ্বারা একটি দাস ব্যবস্থা স্থাপন করা হয়েছিল, যা দ্রুত আদিবাসী জনগোষ্ঠীকে নির্মূল করে এবং এর পরিবর্তে একটি স্বৈরাচারী শাসন ব্যবস্থায় আফ্রিকানদের পাচারের ব্যবস্থার সময় বাড়ানো হয়েছিল। 16 থেকে 19 শতক। সেই সময়কালে পরিবেশ সংস্কৃতি খুব হতাশাগ্রস্থ ছিল,মূলত theপনিবেশিক চরিত্রের জন্য যা নিম্নলিখিত দিকগুলিতে সংশ্লেষিত হয়েছিল:
- মানব, প্রাকৃতিক ও অর্থনৈতিক সম্পদের সর্বাধিক শোষণ এবং নিষ্কাশন।
- সাংস্কৃতিক, শিক্ষামূলক এবং পরিবেশগত নীতি অনুপস্থিত।
- 19 ম শতাব্দী অবধি কিউবানদের জাতির অনুপস্থিতি, এমনকি পরিচয়।
- প্রাকৃতিক সম্পদ ধ্বংস।
- দাসত্ব ব্যবস্থা যেখানে মানুষের সাথে পশুদের চেয়ে খারাপ আচরণ করা হত, যা ওয়েইলারের পুনর্গঠনে ছিল, এটি তার সবচেয়ে অমানবিক প্রকাশ।
কিউবার প্রকৃতি সেই সময়ের মধ্যে এতটা অবজ্ঞার সাথে আচরণ করা হয়েছিল যে এর প্রতিধ্বনি ইউরোপে পৌঁছেছিল এবং ফেডেরিকো এঙ্গেলস নীচের উদ্ধৃতিতে তুলে ধরেছেন: "কিউবাতে স্প্যানিশ কৃষকরা যখন পাহাড়ের opালে বন পোড়ানোর জন্য আগুন ধরিয়ে দিয়েছিল তখন তারা এই গাছগুলিকে ছড়িয়ে দিয়েছিল“ ছাইয়ের সাথে একটি সার যা কেবলমাত্র একটি প্রজন্মের উচ্চ ফলনযুক্ত কফি গাছকেই সার দেওয়ার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ ছিল, এটি তাদের কাছে কিছুটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল না যে গ্রীষ্মমণ্ডলীর মুষলধারে বৃষ্টিপাতগুলি গাছের সুরক্ষা থেকে বঞ্চিত এবং গাছের সুরক্ষা থেকে বঞ্চিত ছিল না left কি খালি পাথর! ” (মার্কস; 1974: টি 3, পি 76)
ছদ্ম প্রজাতন্ত্রে পরিস্থিতি প্রায় একই রকম ছিল, ইয়াঙ্কি স্বার্থের অধীনস্থ।
লা হিস্টোরিয়ার অ্যাবসলভারে ফিদেল কিউবার সেই সময়ে যে প্রধান সমস্যাগুলি ভোগ করেছিল এবং তাদের মধ্যে ভূমি, শিক্ষা, স্বাস্থ্য এবং বেকারত্বের সমস্যা উত্থাপন করে।
মনে রাখবেন যে 1958 সালে কিউবার জাতীয় অঞ্চলের মাত্র 14% বনাঞ্চল ছিল। বিপ্লবটি উচ্চ মাত্রার দারিদ্র্য, বেকারত্ব, নিরক্ষরতা এবং নিম্ন স্তরের স্বাস্থ্যের সাথে নেতিবাচক প্রভাবিত পরিবেশের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত। (কৌশল; 2007)
বিপ্লবটি বন্যার দ্বার উন্মুক্ত করে যা কিউবানদের সংস্কৃতি বিকাশের অন্তহীন চ্যানেলের দিকে টরেন্টকে মুক্ত করার অনুমতি দেয় যার মাধ্যমে পরিবেশগত সংস্কৃতি পরিবেশ সম্মেলনের দিকে নেভিগেট করে।
কিউবা সম্প্রতি জাতিসংঘ কর্তৃক টেকসই উন্নয়নের দাবী পূরণকারী একমাত্র দেশ হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল।
পরিবেশগত সংস্কৃতি অধ্যয়ন। সান জোসে সম্প্রদায় লাস টুনাস, কিউবা।
উপরোক্ত জনগোষ্ঠীর পরিবেশগত সংস্কৃতি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একশত ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় আগে তিনি যখন উত্থাপিত পরিস্থিতিতে পুনর্বার পরিস্থিতির পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য মার্তির শিক্ষাগুলি বিবেচনায় নেওয়া দরকার: “বেশিরভাগ লোকেরা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন পৃথিবী। তারা খাওয়া-দাওয়া করল; কিন্তু তারা একে অপরের সম্পর্কে জানত না ”। (মার্টে; 1975: 283)।
সান জোসে, এমন বৈশিষ্ট্যগুলি যা এটি একটি সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচিত হতে দেয় সেগুলি উপস্থিত রয়েছে কারণ এটি একটি সামাজিক বিভাগ যা এতে সামাজিক অভিনেতাদের সাধারণ উপাদানগুলিকে প্রকাশ করে যেমন: একটি নির্ধারিত অঞ্চল যেখানে লোকেরা যোগাযোগ করে, জীবনের মৌলিক পরিস্থিতি, সংস্কৃতি, ইতিহাস, যা এটিকে এর বিকাশ, স্থায়িত্ব এবং স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে অন্য যে কোনও থেকে আলাদা করে। এটি একটি জটিল একক যেখানে আপনার সম্মিলিত উপাদান এবং আধ্যাত্মিক জীবন উদ্ভাসিত হয়।
এটি পরিবার, ব্যক্তি, গোষ্ঠী, সংস্থা এবং সংস্থাগুলির মতো অন্যান্য উপ-সিস্টেমে উপস্থিত সাধারণ সমাজতাত্ত্বিক, প্রাকৃতিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক বৈশিষ্ট্যগুলির দ্বারাও চিহ্নিত হয়।
সম্প্রদায়ের তাঁর সংজ্ঞায় আরমান্ডো হার্ট ড্যাভালোস (১৯৮৮) এ বহুমাত্রিকতা, ভৌগলিক, সমাজতাত্ত্বিক, প্রাকৃতিক, আঞ্চলিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক উপাদানগুলির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা স্থানীয়ভাবে একটি দক্ষ সামাজিক জীব হিসাবে গড়ে তোলার জন্য পরিচিত, সম্মানিত ও সংহত হতে হবে এবং উপাদান এবং আধ্যাত্মিক কার্যকর। হেক্টর আরিয়াস হেরেরা (1995, 11) সম্প্রদায়টিতে সিস্টেমের পদ্ধতির, উদ্দেশ্য চরিত্র এবং ক্রিয়াকলাপের মিথস্ক্রিয়াটিকে তুলে ধরে।
এই অঞ্চলটি ইতিমধ্যে অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুতে সান জোসের নাম ছিল (রেইনা; ২০০২: ২৯) কারণ সান জেরেনিমো চার্চের সংরক্ষণাগারগুলিতে এটি দেখা যায় যে সান জোসে থেকে প্রাপ্ত লাস তুনাসের পশুর ১ 170০৪ সালে স্বীকৃতি পেয়েছে কর্নিটোতে এবং নির্দেশিত এই দুটি পয়েন্টগুলি শহরের উপকূলে বিপরীত প্রান্তে রয়েছে।
রোগ নির্ণয়ে দুটি পর্যায় রয়েছে, একটি সাধারণ এবং অন্যটি ব্যাপক।
সাধারণ রোগ নির্ণয়ের ফলে সম্প্রদায়ের সমস্যাগুলির দিকে দৃষ্টিপাত করা সম্ভব হয় এবং এর সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য সমস্যা বা সর্বাধিক সুস্পষ্ট ঘাটতি ধরা পড়ে। এই পদক্ষেপটি নিম্নলিখিত চলকগুলি বিবেচনা করে পরিচালিত হয়েছিল: ভৌগলিক অবস্থান, শিল্প, কল-কারখানা, বয়সের গোষ্ঠী, পরিবারের উত্স, বাড়ি, ভবন, অভিবাসী আন্দোলন এবং সম্প্রদায় বাস্তুচ্যুতি, সামাজিক সংগঠন, সামাজিক দ্বন্দ্ব, জন্মহার, মৃত্যুহার, পেশা, শিক্ষার স্তর, জলের সহজলভ্যতা, পরিবারগুলির জন্য স্যানিটারি পরিষেবা।
রাজনৈতিক সম্পর্কগুলি তাদের কাঠামো এবং স্তরের ক্ষেত্রে, নেতৃত্ব, গোষ্ঠী, প্রতিষ্ঠানগুলি, পরিবারের সংখ্যা, আর্থ-সামাজিক কাঠামো, শ্রমিক, ক্ষেত্রের দ্বারা শ্রমিক, প্রযুক্তিগত কর্মী, কৃষক, বুদ্ধিজীবী, স্ব-কর্মসংস্থান হিসাবেও বিবেচিত হয়েছিল।
এই পর্বে যে রাষ্ট্রটিতে অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক বাস্তবতা পাওয়া যায় সেই তথ্য সম্পর্কিত তথ্য অর্জনের অনুমতি দেয় এবং ফলস্বরূপ অবদান রাখে এবং এর সম্প্রদায়ের সাধারণ জ্ঞান থাকার মূল বৈশিষ্ট্য রয়েছে।
রোগ নির্ণয়ের সাধারণ পর্যায়ে পর্যবেক্ষণ, তদন্ত - ক্রিয়া - অংশগ্রহণ এবং নৃতাত্ত্বিক সম্পর্কিত পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয়েছিল।
কৌশলগুলি যেমন: মানচিত্রের অধ্যয়ন (প্লেট 1 এবং 2), কাঠামোগত, কাঠামোগত, অগঠিত, গভীর মানের, দৃষ্টি নিবদ্ধ করা সাক্ষাত্কারগুলি প্রয়োগ করা হয়েছিল; সমীক্ষা, প্রশ্নাবলী, নথি পর্যালোচনা, পর্যবেক্ষণ এবং পরিসংখ্যান সংক্রান্ত প্রতিবেদনগুলি।
সরকারী উত্স থেকে কোনও পরিসংখ্যান না থাকায় গণসংগঠনের দেওয়া তথ্যগুলিতে আবেদন করা হয়েছিল, যার মতে এই বন্দোবস্তটিতে 64৪৪ জন বাসিন্দা রয়েছে। ১৪ বছর বয়সী বাচ্চার জনসংখ্যা ১১৪ জন; ১৫৫ থেকে 35 বছর বয়সী এবং মোট 59 টির মধ্যে 201 যুবক 60 বছরেরও বেশি বয়সী, বাকী 35 থেকে 60 বছর বয়সী (সংযুক্তি দেখুন)। লিঙ্গ অনুপাত প্রায় 50% (সংযুক্তি 8 এবং 10)।
জনসংখ্যার বেশিরভাগই প্রদেশের অন্যান্য অঞ্চল এবং পূর্ব অঞ্চলের অন্যান্য প্রদেশ থেকে আসে যারা প্রাদেশিক রাজধানীতে একটি বাড়ি পাওয়ার তাত্ক্ষণিক উদ্দেশ্য নিয়ে এখানে পৌঁছেছিল, স্বাস্থ্য কমপ্লেক্স এবং গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রগুলির খুব কাছাকাছি। উচ্চ শিক্ষা. ইঞ্জিনিয়ার এডেলিও রেয়ানা তার ডিপ্লোমা থিসিসে বিবেচনা করেছেন যে প্রাচীনতম বাড়িটি "বিংশ শতাব্দীর শুরুতে" নির্মিত হয়েছিল এবং যোগ করেছেন যে ১৯৮০ এর দশক থেকে, স্বাস্থ্য ও শিক্ষামূলক কমপ্লেক্স নির্মাণের পরে, এটি বৃদ্ধি পেয়েছিল জনগোষ্ঠী "অপরিকল্পিতভাবে অভিবাসনের সুযোগের সন্ধানের জন্য" (রেয়ানা; ২০০২: ২৯) ফলে "স্থানীয় পরিকল্পনা ব্যতিরেকে খারাপ অবস্থানে ঘরবাড়ীর জনসংখ্যার বিস্ফোরণকে উত্থিত করে" এর ফলস্বরূপ এই সম্প্রদায়টি।
লেখক স্বতঃস্ফূর্ততার প্রাধান্য এবং রাস্তাগুলির বিন্যাসে নগর পরিকল্পনার অভাবে এবং জনগোষ্ঠীর মূল পরিকল্পনায় আগে থেকেই দেখা উচিত ছিল এমন অন্যান্য উপাদানগুলির কারণে পরিকল্পনার অভাবে জোর দিয়েছিলেন। রাস্তাগুলির বিন্যাসে এই অপ্রতুলতার কারণে তাদের বেশিরভাগ নির্মাণ বাধাগ্রস্ত হয় বা সংকীর্ণ হয় (প্লেট 5 এবং 6) খুব বেশি বর্তমান এবং ভবিষ্যতের নগরায়ণকে প্রভাবিত করে।
উপরোক্ত নির্দেশিত দিকগুলি পরিবেশগত সংস্কৃতি এবং নগর প্রকৌশল ও স্থাপত্যের অগ্রগতির সাথে বিযুক্ত এবং বেমানান উপাদানগুলির গঠন করে, বিশেষত সেনে জোসে শহরগুলির নির্মাণের পরে সান জোসে-তে বিল্ডিংয়ের ব্যবস্থাতে প্রদর্শিত অসাবধানতার কারণে te ব্রাজিলের কিউবা এবং ব্রাসিলিয়া।
বেশিরভাগ পরিবার এই প্রদেশের অন্যান্য পৌরসভা এবং পূর্বের অন্যান্য প্রদেশের গ্রামীণ অঞ্চল থেকে আসে, প্রায় সমস্ত বাড়ি সাম্প্রতিক বছরগুলিতে নির্মিত হয়েছিল বা ইটের দেয়াল এবং ফাইবার সিমেন্টের ছাদ সহ নির্মাণের প্রক্রিয়াধীন, প্রায় সবগুলিই একতলা, সর্বোচ্চ বিল্ডিংগুলি বেশ কয়েকটি দোতলা বাড়ি (সংযুক্তি 2)।
এই সম্প্রদায়টি নির্বাচনকেন্দ্রের মধ্যে একটি বিভাগ গঠন করে তবে এর নিজস্ব সামাজিক সংগঠন রয়েছে (1, 8 এবং 10) এর কমিউনিস্ট পার্টি অফ কিউবার (পিসিসি) জোনাল নিউক্লিয়াস থাকার কারণে এটির নিজস্ব সামাজিক সংস্থা রয়েছে (সংযুক্তি 1, 8 এবং 10); তাদের সংশ্লিষ্ট অধীনস্ত তৃণমূল সংগঠনগুলির সাথে প্রতিরক্ষা প্রতিরক্ষা (সিডিআর) দুটি কমিটি; কিউবার মহিলা ফেডারেশন একটি নিজস্ব ব্লক; কিউবান বিপ্লব (এসিআরসি) এর কমব্যাটেন্টস অ্যাসোসিয়েশনের তৃণমূল এবং প্রাথমিক বিদ্যালয়ের বাচ্চাদের দ্বারা গঠিত একটি অগ্রগামী গ্রুপ; পাশাপাশি প্রতিনিধিদের নির্দেশে কমিউনিটি ওয়ার্ক গ্রুপ যিনি সার্ক্রিপশনে রাষ্ট্র ক্ষমতার প্রতিনিধি এবং সেখানকার প্রতিটি সংস্থা ও সংস্থার প্রতিনিধি নিয়ে গঠিত।
জনবলের সংমিশ্রণটি মূলত রাজ্য কর্মীদের সমন্বয়ে গঠিত হয়, শিক্ষার গড় স্তরের স্তরটি মাধ্যমিক স্তরে থাকে এবং এখানে প্রচুর সংখ্যক পেশাদার রয়েছে যারা মূলত শিক্ষাগত এবং স্বাস্থ্য কেন্দ্রগুলিতে কাজ করেন।
এটি ঘরে বা জলাবদ্ধতা বা নিকাশী ব্যবস্থা স্থাপন করে না, বেশিরভাগ পরিবার কূপ থেকে জল ব্যবহার করে এবং ফলস্বরূপ পরিবেশগত প্রভাবগুলির সাথে ল্যাট্রিন বা কবর থাকে (সংযুক্তি 8, 9, 13 এবং 14)। পাকা রাস্তাগুলি না থাকা বা ফুটপাত (প্লেট 4, 5 এবং 6) না থাকার ফলে নগরায়ন প্রভাবিত হয়, একই সময়ে তারা ঘরগুলি নির্মাণের জন্য অনেকগুলি নির্ধারিত করার আগে সনাক্ত করা যায়নি, রাস্তায় স্থির বাধা সৃষ্টি করে এবং এর কনফিগারেশনে উল্লেখযোগ্য অসম্পূর্ণতা। এতে কোনও শিল্প বা কারখানা নেই (সংযুক্তি 2)।
এই রোগনির্ণয়টি চারটি মৌলিক পদ্ধতিগত অক্ষগুলিতে উপস্থিত হয়েছিল: historicalতিহাসিক স্মৃতি; সম্প্রদায় - প্রতিষ্ঠানের সম্পর্ক; সম্প্রদায় - পরিবেশের সম্পর্ক; আর্থসংস্কৃতিক প্রয়োজন বা সমস্যাগুলি যা উন্নয়নকে প্রভাবিত করে।
Memoryতিহাসিক স্মৃতিশক্তি অধ্যয়ন আমাদের এমন দিকগুলি ক্যাপচার করার অনুমতি দেয় যা এই সম্প্রদায়ের সম্মিলিত স্মৃতিকে যেমন বিশ্লেষণের দিক থেকে বোঝায়: যেমন প্রতিষ্ঠাতা পরিবার, historicalতিহাসিক, শৈল্পিক, রাজনৈতিক, বৈজ্ঞানিক, শিক্ষামূলক এবং অর্থনৈতিক ঘটনা; ব্যক্তিত্ব, চরিত্র, কিংবদন্তি, জনপ্রিয় গেমস, traditionsতিহ্য, জনপ্রিয় বক্তৃতা, আইডিসিঙ্ক্র্যাসির দিকগুলি, সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানের প্রতি মনোভাব, মনোবিজ্ঞান, সহযোগিতার মাত্রা, অভিজ্ঞতা ভাগ করে নেওয়া, সম্প্রদায়ের সমস্যার প্রতি সংবেদনশীলতা, সম্প্রদায়ের প্রতি প্রতিশ্রুতি, সহনশীলতা, গ্রহণযোগ্যতা অন্যদিকে, বৈচিত্র্য, শ্রদ্ধা, সংহতি, মানবতাবাদ এবং দেশপ্রেম।
এই অংশে তথ্য ক্যাপচার করার জন্য, জরিপ, কাঠামোগত সাক্ষাত্কার, নথি বিশ্লেষণ, প্রতিচ্ছবি কর্মশালা এবং বিশেষজ্ঞদের সাথে সাক্ষাত্কারগুলি কৌশল হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল।
Memoryতিহাসিক স্মৃতি সমষ্টিগত স্মৃতি, গোষ্ঠী স্মৃতি, এটি স্মৃতি, উচ্ছেদ, রীতিনীতি, অভ্যাসগুলির প্রবাহ। সমস্ত স্মৃতি অংশীদারিত্বের heritageতিহ্য, যদিও এর একটি অংশ বেঁচে থাকে না এবং / বা জ্ঞান থেকে অনুমান করা অভিজ্ঞতা সঞ্চিত করে তৈরি হয়। প্রতিটি বিষয়ই একটি স্মৃতি বহনকারী, যা এমন একাধিক বিষয়ের ফলাফল যাগুলির কোনওটিই বিশেষাধিকারপ্রাপ্ত পদ দখল করে না, তবে যা ব্যক্তিকে তার সর্বজনীনতার উপলব্ধি প্রদানে ভূমিকা রেখেছিল।
Memoryতিহাসিক স্মৃতি স্মরণে রাখার ক্ষমতা, এটি সেই সমর্থন যেখানে অতীতের চিহ্নগুলি মুদ্রিত হয়, তাদের মধ্যে রয়েছে ভার্চুয়াল এবং আপডেটযোগ্য তথ্য এবং স্মৃতি আকারে কার্যকরভাবে আপডেট হওয়া তথ্য।
১৯৫৯ সালের পূর্বে এই সম্প্রদায়টি যে অঞ্চলে অধিষ্ঠিত ছিল সেখানে কোনও বাড়িঘর ছিল না, তারা গবাদি পশু সংগ্রহের জন্য চারণভূমিতে উত্সর্গীকৃত জমি ছিল, প্রধানত এবং দুগ্ধ খামারের মালিকরা তাদের বাড়ি শহরে বা আশেপাশের অন্যান্য গ্রামাঞ্চলে ছিল।
বিপ্লবের বিজয়ের পরে, ১৯৫৯ সালের ১ জানুয়ারি বিপ্লবী আইন প্রয়োগ করা শুরু হয় এবং জমি রাজ্যের হাতে দেওয়ার সাথে সাথে ক্ষেত্রগুলিতে রূপান্তর প্রক্রিয়া শুরু হয় এবং এইভাবে কয়েকটি নির্মাণ কাজ শুরু হয়। এবং বেশ কয়েকটি পরিবার আশেপাশে বসতি স্থাপন করে। 1981 সালে আর্নেস্তো গুয়েভারা জেনারেল হাসপাতাল উদ্বোধন করা হয়েছিল, যা অধ্যয়ন জনগোষ্ঠীর নিকটবর্তী স্বাস্থ্য সুবিধার বিশাল কমপ্লেক্সের একটি অংশ।
এই অঞ্চলটি ধীরে ধীরে পূর্ব অঞ্চলের অন্যান্য অঞ্চল, বিশেষত লাস টুনাস, পুয়ের্তো পাদ্রে, হলগান এবং বায়ামো (আনেকেক্স 12) থেকে পরিবার নিয়ে বাস করা হয়েছিল।
মূল তথ্যপ্রযুক্তির মাধ্যমে সংগৃহীত তথ্য আমাদের তা নির্ধারণ করতে দিয়েছে যে এই অঞ্চলের আশেপাশে বসতি স্থাপন করা প্রথম পরিবারটির নাম ভেলাসকুয়েজ, যা এই সম্প্রদায়ের খুব কাছাকাছি একটি পাড়াটির নাম দেয় (সংযুক্তি 3 এবং 4)। এই পরিবারের একজন সদস্য হলেন জোসে রামেন (মঙ্গো) ভেলাস্কেজ বেলো, যার বর্তমান বাসভবন নিকোলেস হেরেদিয়া এবং জোয়াকান আগেরোর মধ্যে 278 নম্বরে কলি ফ্রান্সিসকো ভারোনায় অবস্থিত।
মঙ্গোর মতে, খামারে 18 টি ক্যাবলেরিয়াস ছিল এবং এটি গবাদি পশু লালনের জন্য উত্সর্গীকৃত ছিল এবং 1947 সালে জোসে আকোস্টা থেকে অরেলিও (ইয়েয়ো) ভেলাস্কেজ কিনেছিলেন। সেই সময়ে সাইটে বিদ্যমান একমাত্র বাড়িটি আজ ওয়াইনারি যেখানে রয়েছে তার আশেপাশে অবস্থিত ছিল এবং এটি মালিকের স্ত্রীর চাচাত ভাই অ্যাঞ্জেল বেলো নামে এস্টেট ম্যানেজার দ্বারা বাস করত।
কৃষি সংস্কার আইনের প্রয়োগের মাধ্যমে বিপ্লবের প্রথম বছরগুলিতে এই খামারটি হস্তক্ষেপ করা হয়েছিল এবং কয়েক বছর পরে এটি নতুন বাসিন্দাদের সাথে বসবাস শুরু করে।
মেয়রের বাড়ির পাশেই ছিল গরু দুধ খাওয়ানোর করালগুলি যার সমস্ত সুযোগসুবিধির জলের উত্স একটি উইন্ডমিলের সাহায্যে একটি ট্যাঙ্কে উত্তোলিত সাবসয়েল থেকে এসেছিল। ১৯৩63 সালের মাঝামাঝি দুধের মধ্যে একজন ছিলেন আন্তোনিও আলভারেজ সোরিয়ানো, তিনি লাস টুনাস পৌরসভার লা রোজা থেকে এই অঞ্চলে এসেছিলেন (আনেক্সেক্স ৫) এবং সেই ব্যক্তি যিনি দীর্ঘদিন ধরে এই সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাস করেছেন।
আলভারেজ জানিয়েছে যে ১৯ 1963 সালে যখন ঘূর্ণিঝড় ফ্লোরা আঘাত হচ্ছিল, তখন এই সম্প্রদায়ের কেন্দ্রস্থল যে জায়গাতে অবস্থিত সেখানে কোনও ঘরবাড়ি ছিল না, ততক্ষণে পাঁচ পরিবার ইতিমধ্যে এর আশেপাশে বাস করেছিল এবং ভেলাজকেজ, পেরেজ, পামেরো, মেরিও এবং উপাধিতে সাড়া দিয়েছিল। গোনজালেজ।
আলভেরেজ শহরে প্রথম বাড়িটি ইমেরিতার স্বামী পাবলো পরে তৈরি করেছিলেন এবং আজ এটি কাচানিতোর বাড়ি হিসাবে কাজ করে। ৮০ ক্যালিতে সেই বাড়ির সামনে একটি শিট তৈরি করা হয়েছিল যেখানে ডঃ সেন পেরিয়া আজ থাকেন।
পেরেজ পরিবার রাজ্যের সাথে বিনিময়ের মাধ্যমে মিল নাইন অঞ্চল থেকে আগত।
Historicalতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলির মধ্যে, সম্প্রদায়টি জানুয়ারী 23, 2005-এ মেইন জেনারেল ভিসেন্টে গার্সিয়া গঞ্জালেজের জন্মবার্ষিকীর দিন শিশু রেইনল ভিসেন্টে এস্ত্রাডা রদ্রিগেজের জন্মের কথা স্মরণ করে, যার জন্য তিনি একটি লাইট মডিউল পেয়েছিলেন এবং দিয়েছেন আমি সম্প্রদায়টিতে প্রতিবছর পালিত aতিহ্য শুরু করি। 2006 সালে, জর্গে কিউভাস রামোস প্রদেশের দলের প্রথম সেক্রেটারি এবং ভ্লাদিমির আমাদ মোরো পৌরসভার ছেলের প্রথম জন্মদিনে অংশ নিয়েছিলেন।
পরিবেশগত সংস্কৃতির প্রধান প্রয়োজন
- পরিবেশ সংস্কৃতি সম্পর্কিত জ্ঞানকে আরও গভীর এবং প্রসারিত করুন।
- পরিবেশে পরিবেশগত সমস্যা প্রতিরোধ ও সমাধানে সম্প্রদায়ের কলেজিয়েট এবং সমন্বিত অংশগ্রহণ বৃদ্ধি করুন।
- বৃহত্তর স্বাস্থ্যবিধি, নান্দনিকতা এবং সম্প্রদায় বিনোদনের প্রচার করে এমন ক্রিয়াগুলির প্রতি সম্প্রদায়ের স্বভাব ও উত্সর্গকে উত্সাহিত করুন।
- সম্প্রদায়ের পরিবেশ সংস্কৃতির বিকাশ প্রকল্প পরিচালনা এবং পরিচালনার কৌশলটির সম্প্রসারণ।
- উপাদান এবং আধ্যাত্মিক পরিবেশগত সংস্কৃতি বিকাশে প্রকল্প, গবেষণা এবং হস্তক্ষেপ প্রচার।
- এই অঞ্চলের স্থানীয় উপাদান এবং সংস্থাগুলির অংশগ্রহণে আর্থ-সামাজিক সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপ প্রচার ও ব্যবস্থাবদ্ধ করুন।
- সম্প্রদায়কে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, সৌন্দর্য বর্ধন ও বিনোদনের পক্ষে সম্প্রদায়ের সাংগঠনিক কাঠামোর মধ্যে অনুকরণকে উত্সাহিত করুন।
- খাদ্য সংস্কৃতি উন্নত করতে নিখুঁত এবং বৈচিত্র্য অনুসন্ধান করুন।
- বাড়ি এবং সাম্প্রদায়িক অঞ্চলে বাগানের গুণমান এবং পরিমাণ উন্নত করুন।
- পরিবেশগত সাংস্কৃতিক বিকাশের জন্য সমস্ত প্রকল্প এবং কর্মের একটি সমন্বিত কৌশল।
অন্যান্য অপ্রতুলতা
- সুবিধা না নিয়ে উত্পাদনশীল সম্ভাবনা
- এখানে জল এবং নর্দমা নেই
- জলের গুণমান নিয়মিত
- জনসংখ্যার জন্য কিছু বিনোদনমূলক বিকল্প
- বেশিরভাগ বাড়িতে শোভাময় উদ্যানের অভাব রয়েছে
- এখানে কোনও ক্রীড়া ক্ষেত্র নেই, পাঠাগার নেই, ক্যাফেটেরিয়া নেই
- পরিবেশগত তত্ত্বের জ্ঞান সীমাবদ্ধ
- গবাদি পশুদের যথাযথ পশুচিকিত্সা ছাড়াই বিদ্যমান
- তারা ঘরবাড়ি এবং তার চারপাশের সাজসজ্জা এবং সেটিংয়ের উপর ভিত্তি করে সম্প্রদায়কে সংহত করতে ব্যর্থ হয়েছে
- উদ্দীপনা ছাড়াই রয়েছে বিচ্ছিন্ন সম্ভাবনা
অ্যাকশন সিস্টেমের প্রস্তাব বর্তমান পরিবেশ আইন সংক্রান্ত উপর ভিত্তি করে।
জাতীয় পরিবেশ কৌশল তার সাধারণ কৌশলগত লক্ষ্যগুলির মধ্যে রয়েছে:
মঞ্চটি নির্ধারণ করুন এবং সেই ক্রিয়াগুলি ডিজাইন করুন যা বিপ্লবের পরিবেশগত সাফল্যের সংরক্ষণ এবং বিকাশের দিকে পরিচালিত করে।
দেশের মূল পরিবেশগত সমস্যাগুলির প্রতিরোধ ও সমাধানে অবদান রাখুন, যার মধ্যে কিউবার পরিবেশ নীতি ও ব্যবস্থাপনার প্রয়োগে সনাক্ত হওয়া অপ্রতুলতাগুলি ধীরে ধীরে নির্মূল করা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
কিউবার পরিবেশ ব্যবস্থাপনা এবং নীতি যেমন নীতির উপর ভিত্তি করে:
1. একটি টেকসই ভিত্তিতে অর্থনৈতিক এবং সামাজিক বিকাশে অবদান।
২. স্বাস্থ্যকর পরিবেশের জন্য নাগরিকের অধিকারের স্বীকৃতি, যেখানে জনগণের জীবনযাত্রার মানের ধ্রুবক উচ্চতা জাতীয় পরিবেশগত কার্যের কেন্দ্রবিন্দু হয়।
৩. স্থানীয় সমস্যা এবং তাদের অগ্রাধিকার অগ্রাহ্য না করে দেশের প্রধান পরিবেশগত সমস্যাগুলির উপর প্রচেষ্টার একাগ্রতা।
৪. সহযোগিতা এবং সহ-দায়বদ্ধতার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত সমন্বিত কর্মের ভিত্তিতে কেন্দ্রীয় এবং স্থানীয় পর্যায়ে উভয় সামাজিক অভিনেতার সক্রিয় অংশগ্রহণ।
৫. পরিবেশগত সচেতনতা আরও গভীর করা, পরিবেশগত শিক্ষা, প্রচার এবং তথ্য কর্মের উপর জোর দেওয়া।
কার্যকর করার প্রস্তাবিত সিস্টেম System
কিউবার সাংস্কৃতিক নীতিটি জাতীয় এবং আন্তর্জাতিক বহিরাগত কারণগুলির অবদানের সাথে সম্প্রদায়ের অন্তঃসত্ত্বা সম্ভাবনাকে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করার উপর ভিত্তি করে তৈরি। পরিবেশগত সংস্কৃতির বিকাশের জন্য তাদের দ্বান্দ্বিকভাবে উপাদান এবং আধ্যাত্মিক রূপান্তরকে সুরেলা করতে হবে।
অধ্যয়ন এবং নির্ণয়ের প্রয়োগের ফলস্বরূপ, সান জোসে সম্প্রদায়ের মধ্যে উপাদান এবং আর্থিক সংস্থানগুলির সীমাবদ্ধতার কারণে তার পরিবেশগত সংস্কৃতি বিকাশের সমস্ত উপায়ের কৌশলগত পদ্ধতির সাথে এই স্থাপনা প্রশংসা করা হয় না কমিউনিটি সাংস্কৃতিক কাজ পরিচালনার জন্য একটি বিস্তৃত ও সমন্বিত পদ্ধতির অভাব এবং সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক ও পরিবেশগত অবস্থার উন্নতির জন্য জ্ঞান এবং উদ্যোগের অভাবের কারণেও পৌর সরকারের কাঠামো তবে যদি এই কাজের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত অন্তঃসত্ত্বা এবং বহির্মুখী বিষয়গুলির মধ্যে সহযোগিতা এবং সমন্বয় থাকে তবে পর্যাপ্ত রূপান্তর মডেলগুলি তাদের প্রয়োজনীয়তা এবং সম্ভাব্যতাগুলি বিবেচনায় নিয়ে প্রয়োগ করা হলে এটি অর্জন সম্ভব is
সান জোসে পরিবেশগত সংস্কৃতির প্রয়োজনীয়তার বিস্তৃত বর্ণনাকে বিবেচনা করে তার একীকরণের প্রকৃতির কারণেই একটি ব্যবস্থা ব্যবস্থার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে, এটি কেবল বাস্তব রূপান্তর বা বহু উপাদান এবং আর্থিক সংস্থান ব্যবহার করে নয়, তবে সামাজিক অভিনেতাদের চিন্তাভাবনার পরিবর্তন করতে এবং নতুন মূল্যবোধ গঠনের মাধ্যমে জীবনযাত্রার মান উন্নত করা এবং অনুভূতি এবং প্রত্যয় দৃ strengthen় করা। পরিবেশগত সংস্কৃতির বিকাশের জন্য কর্মব্যবস্থার প্রয়োগ সম্প্রদায়ের সাধারণ সংস্কৃতির বিকাশে, সম্প্রদায়গত সাংস্কৃতিক কাজের অগ্রগতিতে এবং সম্প্রদায়ের জীবনমানের উন্নয়নে অবদান রাখে।
