"নিজেকে প্রকাশ করুন যাতে আপনার কাছ থেকে আমি ভিন্ন হতে পারি এবং করতে পারি…" হাম্বার্তো মাতুরানা।
ভূমিকা
এই নথিতে, শেখার প্রক্রিয়াটি যেভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং মানুষের উপরের প্রভাব সম্পর্কে কিছু প্রতিচ্ছবি প্রকাশ করা হয়েছে, তা শেখার মানবিক ধারণা এবং কীভাবে বর্তমান প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করতে শিক্ষাকে পুনরায় তৈরি করা যায় সেদিকে আলোকপাত করে । এই প্রস্তাবের উদ্দেশ্য হ'ল একটি স্বাধীন, সচেতন ও সংবেদনশীল শিক্ষার জন্য মানুষ হিসাবে আমাদের এই যুদ্ধে নিজেকে পুনর্গঠন এবং পুনর্গঠন করার যে ক্ষমতা রয়েছে তা দেখানো show
প্রথমত, শিক্ষার বর্তমান সংকটটি মানুষের ক্রিয়া অনুসারে, বিশ্বায়িত বিষয়বস্তু এবং ব্যক্তিদের পূর্ণতা দিতে ব্যর্থতা অনুযায়ী সমাধান করা হবে। ব্যাকগ্রাউন্ডে, বৌদ্ধিক বিকাশের বিভিন্ন তত্ত্বের অবদান যা মানুষের সাথে একটি অনন্য ব্যক্তি হিসাবে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে এবং অবিচ্ছেদ্য বিকাশের ভিশনে সাড়া দেওয়ার জন্য তাদের সংমিশ্রণ বিশ্লেষণ করা হবে। পরবর্তীকালে, একটি প্রস্তাব উপস্থাপন করা হয়েছে যা বর্তমান সমস্যাগুলিকে সম্বোধন করে এবং কেবল পুরুষ নয়, মানুষের বিকাশের প্রয়োজনীয়তা উদ্ধার করে। পরিশেষে, প্রস্তাব সম্পর্কে সাধারণ সিদ্ধান্তগুলি তালিকাভুক্ত করা হয়।
শিক্ষাব্যবস্থার বর্তমান অবস্থা
মানুষ এতটাই জটিল যে নিজেকে বোঝার প্রয়োজন, তার চারপাশের বিশ্বের সাথে তার সম্পর্ক এবং সেই পৃথিবীটি তৈরি করা প্রাণীদের সাথে তিনি যে মিথস্ক্রিয়া প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা বোঝার প্রয়োজনটি নিজের থেকেই জন্মগ্রহণ করে। এই জ্ঞানের সন্ধানে এবং পরবর্তী সময়ে জ্ঞান নির্মাণে, তিনি তাঁর নিজস্ব জ্ঞানকে ধারণ করার বিভিন্ন উপায়ের প্রস্তাব দিয়েছেন; আসুন আমরা আদিম মানুষের উদাহরণটি দেখি যিনি, একটি অর্ধ-বিকাশযুক্ত ভাষা দিয়ে, বজ্রপাত কী তা বোঝার চেষ্টা করার চেষ্টা করেছেন, সূর্যের অস্তিত্ব, এমন অন্যান্য ঘটনার মধ্যে যা আজকের সংস্কৃতি এবং ধর্মের বৈচিত্রকে জন্ম দেয় এবং সেগুলি যারা সাধারণীকরণের প্রয়াসে ধ্বংস হয়ে গেছে।
জ্ঞান নির্মাণ সম্পর্কে বিভিন্ন ধরণের উপলব্ধি, জীবন বিজ্ঞান বলেছে যে নির্মাণের ফলস্বরূপ, মানুষের আর্থ-সামাজিক প্রয়োজন অনুসারে কম বা বেশি গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। ত্রুটির ভয়ে এবং অনিশ্চয়তার ফাঁক ফেলে দেওয়ার জন্য, মানুষ দীর্ঘক্ষণ জ্ঞানে নির্ভুলতা এবং উদ্দেশ্যমূলকতার সন্ধান করেছিল, এভাবে সঠিক বিজ্ঞান এবং তাদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত দৃ to়তার প্রতি প্রবর্তিত হয়েছিল। কিন্তু মানুষ কি এক অনর্থক, বিচিত্র এবং অনন্য প্রাণী নয়?
মানুষের আপেক্ষিকতা এবং তার সম্পর্কের বিষয়ে এই সন্দেহের মধ্যে, বিশ্বকে যেভাবে বোঝা যায় এবং কীভাবে এটি শিখানো হয় তার প্রভাব পড়ে, এটি তার নিজের বিকাশের বিষয়ে মানুষের জন্য এই শেষ পয়েন্টটি অত্যন্ত আগ্রহের বিষয়। মানব থেকে একটি প্রক্রিয়া হিসাবে শিক্ষা, দ্বি-মুখী সম্পর্কের সেই সারমর্মটি হারিয়েছিল, এই গ্রহণযোগ্যতার সাথে যে সমস্ত মানবিক অবদান জ্ঞানের বস্তু, এবং বিশ্বকে এমন একটি যান্ত্রিক ব্যবস্থায় পরিণত করতে জেদ ছিল যা সর্বজনীনভাবে বোঝা যায়।
জাতিগুলির সরকারী পাঠ্যক্রমের মধ্যে বিদ্যমান বৈশ্বিক বিষয়বস্তুগুলিতে যে প্রাসঙ্গিকতা দেওয়া হয়েছে এবং বিষয়গুলির সাফল্যগুলিকে একত্রীকরণের জন্য যেভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে, তা যেন তারা স্বয়ংক্রিয়ভাবে জীবিত এবং অ্যাক্সেসযোগ্য কাজ সম্পাদনের জন্য উত্পাদিত হয় তবে তা প্রতিফলিত করার পক্ষে এটি যথেষ্ট। সবার জন্য".
শিক্ষা, জীবনযাত্রার মান অর্জনের জন্য পুরুষদের বিকাশ করার ক্ষেত্রে, চিন্তার এমন দিকগুলি গ্রহণ করেছে যেগুলি আরও বেশি গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছে এবং এক পর্যায়ে থেকে একজন ব্যক্তির স্থিতিশীলতা পাওয়ার জন্য কী প্রয়োজনীয় তা বোঝার চেষ্টা করার জন্য তাদেরকে গ্রহণ করেছে বস্তুবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে এইভাবে ব্যক্তিগত সম্পর্ক, বিষয়বস্তু এবং এ জাতীয় প্রক্রিয়া সৃষ্টি করে, বৃহত্তর পরিমাণে কাজের প্রতিযোগিতা এবং অর্থনৈতিক সাফল্যের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
যদিও এটি সত্য যে মানব এবং উপাদান বৈদেশিক অর্থ নয়, একের পরস্পরের শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে একটি লড়াই অর্জন করা হয়েছে, যা বর্তমান বৈশ্বিকতা যেমন স্নায়ুবিক উষ্ণায়ন, সন্ত্রাসবাদ, গ্রাহকতা, জলের ঘাটতি, বন্ধ্যাত্বের সৃষ্টি করে পৃথিবী ইত্যাদি
আমরা আমাদের পরিবেশের উপর স্বাচ্ছন্দ্য এবং নিয়ন্ত্রণের সন্ধানে নিজেকে হারিয়ে ফেলেছি, মানবিক বোধ, এর মূলত্বটি হারিয়ে গেছে এবং আধ্যাত্মিকতার ধারণাটি সম্পূর্ণরূপে ভুলে গেছে, যা ঘটেছিল তা বোঝার চেষ্টা করার মুহুর্ত থেকেই তিনি মানুষের সাথে জড়িত জিনিস। মানুষ নিজেই খণ্ডিত হয়ে গেছে এবং তাঁর ও প্রকৃতির মধ্যে যোগসূত্র, মানুষের অস্তিত্বের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান। বাস্তবের একটি প্রমিত ও অনন্য দৃষ্টি তাঁর উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, তাঁকে ভাবার অনুমতি নেই, তিনি যা কিছু শিখেন তা ইতিমধ্যে অন্য কেউ বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাই গণতান্ত্রিকীকরণের মাধ্যমে গৃহীত হয়ে প্রশ্ন করা যায় না।
আমি নিশ্চিত করে বলতে পারি যে আমরা চিন্তার পতনের মধ্যে পড়ার ঝুঁকিতে আছি, যেহেতু সবকিছুই ইতিমধ্যে বলা হয়েছে এবং কিছুই জিজ্ঞাসাবাদ করা যায় না, আমাদের সেই ধারণাটি প্রোগ্রাম করা হয়েছে এবং আমরা বিরক্ত হচ্ছি না, যে আরাম পেয়েছিলাম তা আমরা অন্যকে আমাদের জন্য ভাবতে দেই । যদিও এমন ছোট ছোট ফোকি রয়েছে যা আমাদের সঙ্কটে পড়তে চায় যাতে আমরা আমাদের দৃষ্টিকে নতুন প্রতিক্রিয়াগুলির দিকে ফেরা করি।
গ্যাল্লেগোস নাভা যেমন উল্লেখ করেছেন:
“শতাব্দীর মানুষের পালা যুক্তির যুক্তি রূপান্তরিত হচ্ছে। এই পরিবর্তনটি জিনিসগুলির বিচ্ছিন্নতার উপর ভিত্তি করে thingsতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সঞ্চারিত করে, যা বিবেচনা করে যে মহাবিশ্বটি সীমাহীন সংখ্যক পৃথক সত্ত্বা, জিনিস এবং ইভেন্টগুলির দ্বারা নির্মিত, যে প্রত্যেকটিরই একটি অস্তিত্ব এবং পরিচয় রয়েছে এবং যে জিনিসের মধ্যে সম্পর্ক রয়েছে that এটি দুর্ঘটনাজনক, এমনকি সম্পূর্ণতার ধারণার উপর ভিত্তি করে নতুন দৃষ্টি ”
(গ্যাল্লেগোস নাভা, 1998)
চিন্তার এই নতুন উপলব্ধিতে, বোধগম্যতার ধারণার প্রভাব বোঝার প্রয়োজন বোধগম্যতা এবং স্নেহশীলতার দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞান অ্যাক্সেস করার সহজাত ক্ষমতা হিসাবে, একীভূত এবং সর্বগ্রাসী উপায়ে; একইভাবে এটি মানুষের চিন্তাধারা সম্পর্কে অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলির অবদানের পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন।
খণ্ডিত বৈচিত্র্য থেকে উপলব্ধিগুলির একীকরণ পর্যন্ত
যখন আমরা আমাদের চারপাশের বিশ্বকে বোঝার প্রাসঙ্গিক উপায় সম্পর্কে ব্যাখ্যাগুলি অনুসন্ধান করতে থামি, উত্তরগুলি উত্থাপিত হয় যা নতুন প্রশ্ন উত্পন্ন করে। শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় জড়িতদের এই ব্যাখ্যাগুলিকে সমর্থন করার জন্য যে নীতিটি পরিচালনা করা উচিত সেগুলি হ'ল মানবকে একটি অনন্য এবং সর্বগ্রাসী মানুষ হিসাবে বোঝা উচিত, যান্ত্রিক নয় entity এই মামলায়, পূর্বোক্ত নীতিটির ভিত্তিতে উত্থিত বিভিন্ন অবদানগুলি পর্যালোচনা করা দরকার।
জিন পাইগেটের প্রদত্ত প্রথম ব্যাখ্যাটি মানুষের জৈবিক দৃষ্টিকোণ থেকে শুরু করে, এটি নির্দেশ করে যে মানুষের বিকাশে এমন কিছু স্তর রয়েছে যেখানে কিছু নির্দিষ্ট কাজ সম্পাদন করা যায় কারণ জ্ঞানীয় পরিপক্কতা রয়েছে, তবে এই ব্যবধানটি গুরুত্বের দিকে রেখে চলেছে মানুষের উন্নয়নের এই পর্যায়ে পৌঁছানোর এবং প্রশ্নের জন্ম দেওয়ার পক্ষে: এই মাধ্যমটি কি অনুপ্রেরণা দেয় বা অবস্থা?
এবং এটি সেই স্থান যা ভিগোস্টকিকে তাঁর সমাজসংস্কৃতিক তত্ত্বের মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করতে দেয়, আমাদেরকে বলে যে মাধ্যমটি শর্ত নয় তবে অবদান রাখে এবং গণতান্ত্রিকভাবে গৃহীত জ্ঞানকে আমাদের কাছে উপলব্ধ করে তোলে, সম্মিলিত দৃষ্টি গঠনের জন্য বিষয়গুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়াটির গুরুত্ব দেখায়; যা আমাদের বাস্তবতার সীমাবদ্ধতা এবং এর সমজাতকরণের প্রতিফলিত করে।
এই অনিশ্চয়তার মধ্যে, অউসুবেল উপস্থিত হয়েছিল, আমাদের জানিয়েছে যে এই বাস্তবতা সমষ্টিগতদের দ্বারা নির্মিত হলেও, ব্যক্তি সেই জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করবে এবং তাদের জ্ঞানীয় চাহিদা অনুসারে এটিকে একটি পৃথক অর্থ দেবে, এ বিষয়টি যুক্ত করে যে এখানে বিধান রয়েছে শিখতে, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার এই স্বভাবটি কোথায় জন্মায়?
যদি আমাদের এটির প্রতিক্রিয়া জানাতে হয় তবে এটি ব্যাখ্যা করা দরকার যে সমস্ত স্বভাব সত্তার স্বতন্ত্রতা থেকে আসে, যা এটিকে সরিয়ে দেয়, এমন একটি বস্তু যা বাইরে থেকে উত্পন্ন হয় না, যেহেতু এটি ছিল তবে এটি একটি কন্ডিশনিংয়ে পরিণত হবে। রজার্সের মানবিক বোঝাপড়ার দিকে আমাদের প্রবেশের পাসটি প্রদান করা, যা স্নেহশীলতা এবং স্বতন্ত্রতার গুরুত্ব ব্যাখ্যা করে, যেহেতু এটি মানুষের শেখায় যা নিয়ন্ত্রণ করে তা নিয়ন্ত্রণ করে এবং প্রতিটি বিষয়ের বাস্তবতার দৃষ্টিভঙ্গি হওয়ার সম্ভাবনাটির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে ভিন্ন এবং অনন্য সত্তার জন্য আলাদা এবং অনন্য।
এই শেষ তত্ত্বটি মানুষের জন্য মানুষের শিক্ষার নীতিটির দিকে আরও বেশি নির্দেশিত, কারণ এটি এটিকে তার অনুভূত মাত্রা থেকে স্বীকৃতি দেয়, একে আরও বিস্তৃত উপায়ে স্বীকৃতি দেয় এবং কেবল জ্ঞান থেকে নয়। এটিতে বিভিন্ন বিকাশিত তত্ত্বগুলি সংহত করা যায়, যেহেতু তারা মানুষকে তার সত্তার একীভূত দৃষ্টি তৈরি করে। যদিও এটি আমাদের দিকেও উল্লেখ করে যে এই ক্ষেত্রগুলিতে শিক্ষকরা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত নন, অতএব শিক্ষানবিসকে একটি অনন্য প্রাণী হিসাবে স্বীকৃতি দিতে তাদের হাত বেঁধে দেওয়া হয়েছে, ফলস্বরূপ নিজেদেরকে পুনর্নবীকরণ করার এবং আমাদের যান্ত্রিক, পদ্ধতিগত এবং বস্তুবাদী সংকট থেকে পুনরায় উদ্ভূত হওয়ার সুযোগ দেখিয়ে।
পুনরুত্থান: চ্যালেঞ্জ বা প্রয়োজন
একটি মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের তত্ত্বগুলির সংক্ষিপ্ত বিশ্লেষণ থেকে, গ্যাল্লেগোসের উল্লেখ অনুসারে, নতুন জীবন বিজ্ঞান যেভাবে জড়িত তা মহাবিশ্বের সর্বগ্রাসী ধারণার সাথে তাদের পরিপূরক করা প্রয়োজন। সেই দৃষ্টিভঙ্গি যা বুঝতে আমাদের চ্যালেঞ্জ জানায় যে আমরা বাস্তবের উপলব্ধির সাথে সংযুক্ত মানুষ এবং যার অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়াগুলি স্বতন্ত্রতায় বৈধ।
উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কাঠামোগুলি সংশোধন করতে শিক্ষাকে সর্বগ্রাসী উদ্বোধন গ্রহণ করতে হবে, শেখার একটি নতুন উপায় হিসাবে এটি যে ভুল করেছে তা থেকে উদ্ভূত হতে হবে। সহিংসতার উচ্চ হার এবং বিদ্যমান মানবাধিকার চর্চা আমাদের যে চ্যালেঞ্জগুলির মুখোমুখি হচ্ছে, যেহেতু তারা আমাদের অগ্রাধিকার হিসাবে পরিণত হয় যখন দেখি যে আমরা জড়ের উপরে যুক্তির শ্রেষ্ঠত্ব চাপিয়ে না দেওয়ার জন্য আমাদের লড়াইয়ে নিজেকে হারাচ্ছি, বরং তার চেয়েও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে শক্তি এবং যুক্তি।
শিক্ষাকে অবশ্যই একটি নতুন অর্থ গ্রহণ করতে হবে, বর্তমান পরিস্থিতি অনুসারে বর্তমানের বর্তমান অবস্থা, ধারণা, অভিনয় ও অনুভূতির নতুন দিকে নিজেকে পরিচালিত করতে হবে যেমন ফ্রান্সিসকো গুটিরিজ উল্লেখ করেছেন: বর্তমান সমস্যাগুলি গতকালের সমাধানগুলি (গুতেরেস) দিয়ে সমাধান করা যায় না। এই বর্তমান সমাজে আমরা মানব-প্রকৃতির সংহত দৃষ্টিভঙ্গি অতিক্রম করতে পারি না, বরং আমরা দেহ-মন-আত্মা দৃষ্টি তৈরি করা থেকে শুরু করি।
একটি দীর্ঘ সময় ধরে আমরা সত্য ও বাস্তব অন্তর্ভুক্তিমূলক উন্নয়নের জন্য প্রয়োজনীয় উপাদানগুলির সভার প্রথম দুটি অংশের দিকে মনোনিবেশ করেছি, বলেছিলেন যে বিকাশটি আমাদের নিজস্ব প্রকৃতির সচেতনতা এবং স্বীকৃতি বাড়াতে প্রথমে মনোনিবেশ করা একটি অগ্রাধিকার। জৈবিক, সংবেদনশীল, জ্ঞানীয় এবং আধ্যাত্মিক মাত্রায় মানবকে জানুন এবং অনুভব করুন।
এর জন্য, শিক্ষার উদ্দেশ্য, শিক্ষক এবং শিক্ষানবিশের ভূমিকা, সেইসাথে কীভাবে জ্ঞান অ্যাক্সেস করতে হবে এবং আমাদের কী শিখতে হবে তা সংশোধন করা প্রয়োজন।
এইভাবে, বিদ্যালয়ে যে নিয়ন্ত্রক ব্যবস্থাগুলি চালিত হয় তা অচল হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, ইউনিফর্ম ব্যবহার, ডিগ্রি দ্বারা বিভাজন এবং জ্ঞানের বিভাগ, শ্রেণিকক্ষগুলির শারীরিক গঠন এবং প্রক্রিয়াতে ব্যবহৃত সংস্থানসমূহ। আধ্যাত্মিক শিক্ষার মতো ইভেন্টগুলি প্রথম দিক থেকেই সংঘটিত হওয়া এবং স্থায়ী এবং ট্রান্সভার্সাল বিকাশের একটি দিক হতে দেওয়া, মাধ্যম এবং বিদ্যালয়ের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া দরজা খুলে দেয় এবং দেয়ালের চিরাচরিত দেয়ালগুলি ছিটকে দেয়; উপকরণগুলি হেরফেরযোগ্য, পালিত পরীক্ষামূলক এবং পরীক্ষামূলক, পাশাপাশি অংশগ্রহণকারী, প্রতিফলনশীল এবং দায়িত্বশীল নাগরিকত্ব তৈরির জন্য বর্তমান বিরোধগুলি থেকে উদ্ভূত বিষয়গুলিকে সম্বোধন করতে হবে। মূল্যায়নমূলক দিক পরিবর্তন করার সাথে সাথে, পরামিতিগুলি অনুসারে মূল্যায়ন না করে অর্জনগুলি,তারা কোনও নির্দিষ্ট স্থান এবং মুহুর্তে কোনও উপকরণে প্রতিফলিত জিনিসের তুলনায় এগুলি ছাড়িয়ে যায় কারণ এটি শিখর বাড়ী এবং অন্যান্য ক্ষেত্রগুলি থেকে কী উত্পন্ন করেছে তা নির্ধারণ করা প্রয়োজনীয় করে তুলবে।
উপরোক্ত পরামর্শ দিয়ে মাতুরানার অটোপোয়েটিক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করা হয়েছে, যা আমাদের নিজের এবং তার বাস্তবতা তৈরির দৃষ্টিভঙ্গি দেয়: "অটোপোইসিস মানে নিজের সৃষ্টি" (ক্যাপ্রা, ২০০২)। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে মানুষ সর্বজনীন হবে না, তিনি একক এবং অনন্য হয়ে উঠবেন, এক সম্পূর্ণ মানব, যিনি স্ব-নিয়ন্ত্রিত হয়ে একটি অনন্য এবং সম্ভাব্য পরিবর্তনযোগ্য বাস্তবতা গড়ে তোলেন, একইভাবে সেই বাস্তবতার স্থায়িত্ব এবং গতিশীলতা নিয়ে প্রশ্ন রেখে সমস্যার সমাধান সৃষ্টি করে, সেই বাস্তবতার কাছে to একবার এটির সামগ্রিকতা এবং একীকরণের বিষয়টি বিবেচনায় নিলে আমরা শিক্ষার পুনরুত্থানের মুখোমুখি হব, একটি নতুন উদ্দেশ্যকে চুক্তি করব: মানবকে নিজের বিকাশ করতে শিখতে to
উপসংহার
উপরের থেকে, আমি উপসংহারে:
- বর্তমান শিক্ষা নিঃসন্দেহে একটি সংকটে রয়েছে, তবে এই শব্দটির নেতিবাচক ধারণা হওয়া উচিত নয়, যেহেতু এই সঙ্কট থেকে আমরা নবায়ন শুরু করব, আমরা বিশৃঙ্খলা থেকে উদ্ভূত হওয়ার চেষ্টা করব না যা ইতিমধ্যে বিদ্যমান তা রূপান্তর থেকে, কারণ এটি এখানে মানুষের দ্বারা তৈরি হওয়া তার পুনরুত্থানের জন্য বৈধ। এই পুনরুত্থানটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং আমূলভাবে হওয়া উচিত নয়, কারণ এটি নির্মাণের জন্য দীর্ঘ সময়ের ব্যয় যা ভাঙার জন্য প্রত্যাখ্যান তৈরি করবে, ক্রমশতা এবং সচেতনতা প্রয়োজন, প্রক্রিয়াগুলি যেগুলি পারে সর্বশেষ পর্যাপ্ত সময়কাল sতিহ্যবাহী তথ্য সমাজের শিক্ষা থেকে অটোপয়েটিক-মানব শিক্ষায় রূপান্তর একটি উদীয়মান প্রয়োজন নয়,এটি আমাদের দেখিয়ে একটি চ্যালেঞ্জ হয়ে দাঁড়িয়েছে যে বর্তমান সমস্যাগুলি আমাদেরকে শোষিত করছে এবং আমরা ইতিমধ্যে আমাদের অনুভূতীকরণের ঘটনাটির সমাধান হিসাবে মানুষের পুনর্নির্মাণের লড়াইয়ে রয়েছি। আমরা দীর্ঘদিন ধরে শিক্ষানবিশকে ফোকাস করতে থাকব, যেহেতু এটিই কারণ এবং শিক্ষাব্যবস্থার ফলস্বরূপ, যতক্ষণ না জীবন বিদ্যমান, বিদ্যালয়টি অবিচ্ছিন্ন এবং দৃ not় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অনুভূত না হওয়া সত্ত্বেও, বিদ্যালয়ের অস্তিত্ব থাকবে respect শ্রদ্ধার ধারণার অর্থ এবং অনুভূতিটি ধরা এবং এটি পুনরুদ্ধার করা মৌলিক, যেহেতু এটি নিজেকে অনন্য ব্যক্তি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়ে উদ্ভূত হবে, শ্রেণিকক্ষের সম্পর্কের পরিবর্তন: কেবল শিক্ষানবিসই মানুষ নন, শিক্ষককে অবশ্যই তাঁর মানবিক বোধশক্তি তৈরি করতে হবে এবং যারা তাকে আক্রমণ করতে চায় তাদের সামনে তাকে রক্ষা করতে হবে।আত্মার বিকাশ নিজেকে শিক্ষিত করার ক্ষেত্রে মানুষের উদ্দেশ্য হিসাবে আত্ম-উপলব্ধির পরামর্শ দিয়ে একটি মূল্য পুনরুদ্ধার করে। আধ্যাত্মিকতার জন্য গাইড যে কোনও ধর্মের কাছেই বিজাতীয়, তবে মানুষের তার জৈবিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং সংবেদনশীল প্রত্যাশা এবং প্রয়োজনগুলি সন্তুষ্ট করার বিষয়ে তার নিজস্ব অনুষদের বিশ্বাসের জন্য।
চ্যালেঞ্জ শুরু হয়ে গেছে, অনেকে তাদের শ্রেণীকক্ষে ছোট ছোট পরিবর্তন শুরু করছেন, তবে তারা এই রূপান্তরগুলি সম্পর্কে অবগত নয়। শিক্ষক, শিক্ষানবিশ, কর্তৃপক্ষ এবং সাধারণভাবে সমাজ হিসাবে, বিষয়গুলি "এত খারাপ নয়" এই বিশ্বাস করে আমরা আমাদের অনুসারী অঞ্চলে চালিয়ে যেতে পারি না; আমাদের নিজেদেরকে পুনর্বিবেচনা করা এবং পুনর্নির্মাণ করা প্রয়োজন, আমাদের যে বৈধ সম্পদ রয়েছে তার বাইরে আমাদের সম্ভাব্যতায় বিশ্বাস রাখতে। আমরা আরই এর যুগে আছি: আমরা নিজেকে নতুনভাবে তৈরি করি এবং নবায়ন করি, আমরা নিজের প্রকৃতিতে (এত দিন সুপ্ত) বিদ্যমান থাকার জ্ঞান এবং তৃষ্ণাকে মিস করি, আমাদের কেবল এটি আবার উত্থিত করতে হবে।
গ্রন্থ-পঁজী
- ক্যাপ্রা, এফ (2002)। জীবনের চক্রান্ত। লিভিং সিস্টেমের একটি নতুন দৃষ্টিকোণ। বার্সেলোনা: অ্যাংগ্রামা.গ্যাল্লেগোস নাভা, আর। (1998)। বিজ্ঞান ও জীবনের হলিস্টিক দৃষ্টি। মেক্সিকো: প্যাক্স.গুটিরেজ, এফ। বড়দের শিক্ষা এবং প্রশিক্ষণ।
