কিউবার একটি সম্প্রদায়ের traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবটিকে পুনরুজ্জীবিত করার পদক্ষেপ

সারসংক্ষেপ

লস প্যালসিওস পৌরসভায় জনপ্রিয় উত্সবের উত্সাহী traditionsতিহ্যের মধ্যে অনুপস্থিত প্রাসাদ পার্টিটি রয়েছে। এই জনপ্রিয় উত্সবটি বর্তমানে বিভিন্ন ধরণের সাংস্কৃতিক প্রকাশ এবং স্থানীয় traditionsতিহ্যের ধরণকে বিবেচনা করে না। এই বাস্তবতাটি আমাদের গবেষণার বৈজ্ঞানিক সমস্যার উদ্ভব করেছে: লস প্যালাসিয়াসের পৌরসভার সংস্কৃতি ঘর থেকে, অনুপস্থিত রাজবাড়ির popularতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবকে পুনর্জীবনে কীভাবে অবদান রাখতে? এবং নিম্নলিখিত সাধারণ উদ্দেশ্য: লস প্যালাসিয়াসের পৌরসভার সংস্কৃতি ঘর থেকে অনুপস্থিত প্রাসাদের theতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবটিকে পুনরুজ্জীবিত করার লক্ষ্যে একটি আর্থসংস্কৃতিক কর্ম পরিকল্পনা ডিজাইন করুন। আমরা মূলত বিভিন্ন পদ্ধতি ছাড়াও গুণগত পদ্ধতি ব্যবহার করি যেমন: তাত্ত্বিক পদ্ধতি (.তিহাসিক-যৌক্তিক, মডেলিং, বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ, আবেশন-ছাড়) গবেষণামূলক পদ্ধতি (জরিপ, তথ্যচিত্র বিশ্লেষণ , এবং গুণগত পদ্ধতি (ইথনোগ্রাফিক) ও ব্যবহার করা হয়েছে। মহাবিশ্ব গঠিত 19 Los Palacios পৌরসভার সংস্কৃতি হাউস থেকে শ্রমিক। ফলিত যন্ত্র ফলাফল বিশ্লেষণ করা হয় এবং এটি অনুপস্থিত প্রাসাদের popularতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবটি পুনর্জীবনের জন্য একটি কর্ম পরিকল্পনা প্রস্তাব করেছে, লস প্যালাসিয়াসের পৌরসভার হাউস অফ কালচারের থেকে এবং অবশেষে এটি বিকশিত সমস্ত দিক বিবেচনায় নিয়ে সিদ্ধান্তে আসে comes

মূলশব্দ:

সংস্কৃতি, পার্টি, ditionতিহ্যবাহী জনপ্রিয় পার্টি, সংস্কৃতি এবং পুনরুজ্জীবনের হাউস।

সারসংক্ষেপ

প্রাসাদগুলির পৌরসভায় জনপ্রিয় উত্সবের উত্সব রীতিগুলির মধ্যে হ'ল অনুপস্থিত প্রাসাদ of জনপ্রিয় চরিত্রের এই দলটি বর্তমানে সংস্কৃতির বিভিন্ন রূপ এবং শহরের traditionsতিহ্যের ধরণগুলিকে মনে রাখে না। এই বাস্তবতাটি আমাদের তদন্তের বৈজ্ঞানিক সমস্যাটির উদ্ভব করেছে: অনুপস্থিত প্যালেসোর traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় পার্টির পুনর্জাগরণে কীভাবে অবদান রাখতে হবে, প্রাসাদগুলির পৌরসভার সংস্কৃতি থেকে? এবং নিম্নলিখিত সাধারণ উদ্দেশ্য: দ্য প্রাসাদগুলির পৌরসভার সংস্কৃতি বাড়ি থেকে অনুপস্থিত প্রাসাদের.তিহ্যবাহী জনপ্রিয় দলের পুনর্জীবনের দিকে পরিচালিত আর্থসংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের একটি পরিকল্পনা ডিজাইন করা। আমরা গুণগত পদ্ধতিটি মূলত ব্যবহার করি, বিভিন্ন পদ্ধতির পাশাপাশি:তাত্ত্বিক পদ্ধতিগুলি (orতিহাসিক-যৌক্তিক, মডেলিং, বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ, আবেশন-ছাড়) প্রাসাদগুলির পৌরসভার সংস্কৃতি সম্পর্কিত: প্রয়োগকৃত যন্ত্রগুলির ফলাফল বিশ্লেষণ করা হয় এবং তিনি অনুপস্থিত প্রাসাদের ofতিহ্যবাহী জনপ্রিয় পার্টির পুনর্জীবনের জন্য একটি কর্ম পরিকল্পনা করতে চান, প্রাসাদগুলির পৌরসভার সংস্কৃতি থেকে of এবং পরিশেষে আপনি সমস্ত বিকাশযুক্ত দিক মাথায় রেখে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন।মহল মহাবিশ্ব গঠিত হয়েছে 19 মহল্লা মহল মহল মহল্লার পৌরসভার সংস্কৃতির ঘরের কর্মী দ্বারা। প্রয়োগ করা যন্ত্রগুলির ফলাফল বিশ্লেষণ করা হয় এবং তিনি অনুপস্থিত প্রাসাদের ofতিহ্যবাহী জনপ্রিয় দলের পুনর্জীবনের জন্য একটি কর্মপরিকল্পনা করতে চান, প্যালেস পৌরসভার সংস্কৃতি থেকে এবং অবশেষে আপনি সকলকে মাথায় রেখে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন উন্নত দিক।মহল মহাবিশ্ব গঠিত হয়েছে 19 মহল্লা মহল মহল মহল্লার পৌরসভার সংস্কৃতির ঘরের কর্মী দ্বারা। প্রয়োগ করা যন্ত্রগুলির ফলাফল বিশ্লেষণ করা হয় এবং তিনি অনুপস্থিত প্রাসাদের ofতিহ্যবাহী জনপ্রিয় দলের পুনর্জীবনের জন্য একটি কর্মপরিকল্পনা করতে চান, প্যালেস পৌরসভার সংস্কৃতি থেকে এবং অবশেষে আপনি সকলকে মাথায় রেখে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন উন্নত দিক।

মূল শব্দসমূহ:

সংস্কৃতি, পার্টি, ditionতিহ্যবাহী জনপ্রিয় পার্টি, সংস্কৃতি এবং পুনরুজ্জীবনের হাউস।

সূচনা

কিউবায় করা কিছু গবেষণা হেজমনিক চাপের মুখে জাতীয় traditionsতিহ্য সংরক্ষণে অবদান রেখেছে। নিঃসন্দেহে, বর্তমানে সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির ভিত্তিতে বৈচিত্র্যের বৃহত্তর ধারণা রয়েছে যা বৈশ্বিক যুগের সমজাতীয় প্রবণতার মুখোমুখি traditionalতিহ্যবাহী স্থানীয় লেবেলগুলি সংরক্ষণ এবং উদ্দীপিত করে। এমন একটি প্রসঙ্গে যেখানে নৃতাত্ত্বিক ঘটনা হিসাবে সংস্কৃতির দৃষ্টি বিস্তৃত হয়েছে, theতিহ্যগতভাবে ধারাবাহিকতার প্রক্রিয়া এবং অতীত নয়, উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত এই মানদণ্ডগুলিকে অগ্রাহ্য করার ক্ষেত্রে বিশেষত শাসক শ্রেণীর দ্বারা তাদের নান্দনিক ঘাটতি সম্পর্কে সচেতনতা, এর অবিচ্ছিন্ন গতিশীলতা বিবেচনায় না নিয়ে, তারা যে অবস্থার সাথে উদ্ভূত এবং বিকাশ করে সেই অবস্থার সাথে পরিবর্তন করে underএর অর্থ, এরপরে, প্রজন্মের পরম্পরায় যে সংস্করণগুলি ছড়িয়ে পড়েছে সেখানকার জনপ্রিয় ও ditionতিহ্যবাহী উত্সবের বিভিন্ন অভিব্যক্তি বা প্রকাশের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের সামাজিক অনুশীলনের প্রতিটি চিহ্নের ছাপ সংরক্ষণ করার জরুরি প্রয়োজন।

এর আবিষ্কারের পর থেকে লাতিন আমেরিকা প্রচলিত জনপ্রিয় উত্সবগুলির শোষণ এবং সংমিশ্রনের বিশাল ক্ষেত্র, যা ইউরোপকে বিজয়ী করার আগে থেকে আধুনিক ধারণা গ্রহণ করেছিল, প্রাক-হিস্পানিক ইতিহাসে পূর্ণ এক মহাবিশ্বে, যা বিদেশ থেকে বহুগুণে আনা নতুন উপাদানগুলির সাথে মিশ্রিত হয়েছিল। রীতিনীতি এবং শৈল্পিক সৃষ্টির মাধ্যমে রূপগুলি এবং ভাষা থেকে সংস্কৃতিতে সংযুক্ত। সেই থেকে, গ্রহণ এবং অভিযোজন প্রক্রিয়া লাতিন আমেরিকার ভবিষ্যতে একটি ধ্রুবক হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং এর ফলে তার নিজস্ব উপাদান তৈরি হয়েছে যা এটির পরিচয় তৈরি করে।

কিউবার traditionalতিহ্যবাহী উত্সবগুলি স্প্যানিশ colonপনিবেশিকরণের আগে থেকেই শুরু হয়েছিল এবং সময়ের সাথে সাথে সিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং এটি আরও বেশি পরিমাণে পৌঁছেছিল, দেশটির অঞ্চল এবং এতে বসবাসকারী অভিবাসীরা অনুযায়ী।

উৎসব ঘটনা ঘটেছে যেহেতু মানবতার নকল তাদের সামাজিক বিবেক এবং পুরুষদের ঘটনা বা কুসংস্কার বা ধর্মীয় কারনে হোক কোন প্রকার উদযাপন দল হিসেবে দেখা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, কিন্তু সত্য যে, তারা আত্মা উন্নীত পরিবেশিত হয়েছে তাদের ভাগ করে নেওয়ার ক্ষেত্রে, রীতিনীতি এবং traditionতিহ্য হয়ে উঠছে।

দ্বীপের এই পার্শ্বে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ উত্সবগুলি ছিল খুব জনপ্রিয় ব্যান্ডোস ফেস্টিভাল এবং প্যাট্রন সেন্ট ফেস্টিভাল, পরেরটি তার সবচেয়ে বিশ্বস্ত অভিজাত: পিনার দেল রিও শহরের পৃষ্ঠপোষক সেন্ট সান রোজেন্ডোর উত্সব বা উত্সব।

এই ঘটনাটি পূর্বে ভার্চুডস ফেলিয়ার মতো লেখকরা চিকিত্সা করেছিলেন, বিশেষত তাঁর বই ফেস্টাস ওয়াই ট্র্যাডিসিয়নেস কিউবানাস (২০০৩) বইয়ে এটি প্রথম গবেষণা যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উত্সবে traditionsতিহ্যের শ্রেণিবিন্যাস, ধারণা, নৃগোষ্ঠী এবং বিবর্তন প্রক্রিয়াটিকে কেন্দ্র করে। কিউবার প্যানোরামা

জনপ্রিয় সংস্কৃতিকে বৈধতা দেয় এমন বিক্ষোভের মধ্যদিয়ে, যেগুলির মধ্যে traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবগুলি উপস্থিত রয়েছে, কিউবা জাতিগত উত্সের ভিত্তিতে একটি জাতীয় সংস্কৃতি গড়ে তুলেছে the

যে পরিস্থিতিতে আন্তর্জাতিক পরিস্থিতি ক্রমবর্ধমান জটিল হয়ে ওঠে, গভীর অর্থনৈতিক সংকট ও ধনী দেশগুলির ক্ষমতার কেন্দ্রিকরণ দ্বারা সংকুচিত, কিউবার রাজ্য ও সরকারের নীতি শৈল্পিক শিক্ষা, সৃষ্টি এবং বিকাশ অব্যাহত রাখার লক্ষ্যে শিল্প প্রশংসা করার ক্ষমতা।

একইভাবে, আমরা পরিচয় রক্ষা এবং সাংস্কৃতিক heritageতিহ্য সংরক্ষণের পক্ষে সমর্থন জানাই, যা উপলব্ধ সংস্থাগুলির যুক্তিসঙ্গত ব্যবহার করা উচিত এবং সংস্কৃতি ঘরগুলি

দ্বারা পরিচালিত কাজকে উচ্চতর করা উচিত।প্রতিটি প্রদেশের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ traditionalতিহ্যবাহী প্রকাশকে তুলে ধরতে। · যেহেতু দেশের সাংস্কৃতিক জীবনকে রূপান্তর করতে দৃ is় সংকল্পবদ্ধ বিপ্লবটি অবশ্যই জাতির সমস্ত সাংস্কৃতিক heritageতিহ্যকে সংগ্রহ, বিশুদ্ধকরণ, মূল্যায়ন দিয়ে শুরু করতে হবে; এটি অবশ্যই আমাদের সর্বোত্তম সাংস্কৃতিক traditionতিহ্য বজায় রাখতে এবং সংরক্ষণ করতে হবে, আমাদের লোকসৌধিক সম্পদকে পুনরায় আবিষ্কার, বিশুদ্ধ এবং প্রচার করতে হবে। এই সমস্তই শৈল্পিক এবং সাহিত্যিক জীবনে একটি সমৃদ্ধ জনপ্রিয় সপকে অবদান রাখতে সহায়তা করবে, কারণ আমাদের সাংস্কৃতিক অতীতের উত্স থেকে এবং সৃষ্টির অক্ষম উত্স থেকে পান করে নির্মাতারা উচ্চতর তাত্পর্য এবং ফলস্বরূপ ফলাফলের কাজ গ্রহণ করতে পারেন, মানুষের সাথে তাঁর নিখুঁত, প্রত্যক্ষ এবং প্রেমময় সম্পর্ক অবিচ্ছেদ্য। এই কারণেই 1978 সালের জানুয়ারিতে,সংস্কৃতি মন্ত্রক ৮ নং রেজোলিউশন ইস্যু করে সংস্কৃতি হাউস সিস্টেম তৈরি করে, যা প্রাচ্য ও সাংস্কৃতিক সম্প্রসারণের দিকনির্দেশনা এবং অপেশাদার শিল্পীদের দিকনির্দেশনার মাধ্যমে প্রযুক্তিগত ও পদ্ধতিগতভাবে সংস্কৃতি মন্ত্রকের অধীনস্থ হবে।

লস প্যালসিওস পৌরসভার হাউস অফ কালচারের দ্বারা পরিচালিত ক্রিয়াকলাপগুলির মধ্যে হ'ল অনুপস্থিত রাজবাড়ী পার্টি, যা সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় প্রকাশ এবং এটি উদযাপনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক traditionalতিহ্যবাহী মত প্রকাশ করে, যার মধ্যে গভীর-শিকড় এবং জনপ্রিয় পছন্দ রয়েছে of সম্প্রদায়. এই জনপ্রিয় উত্সবটি বর্তমানে শহরের বিভিন্ন ধরণের সাংস্কৃতিক প্রকাশ এবং প্রকারের accountতিহ্যগুলিকে বিবেচনা করে না, এমন কোনও বিচিত্র ক্রিয়াকলাপ নেই যা এর বৈশিষ্ট্যযুক্ত: আতশবাজি, ঘণ্টা বাজানো, টমবোলাস, নৃত্যগুলি, সংগঠন ট্রুপস, শিশুদের ম্যাটিনিস, রোডিয়োস, ঘোড়া শো এবং প্রতিযোগিতা ইত্যাদি তদুপরি, স্থানীয়ভাবে যোগাযোগের বিভিন্ন মাধ্যম দ্বারা এটি নিয়মিতভাবে প্রকাশ করা হয় না।

এই ব্যবহারিক উপাদানগুলি এবং সমস্যার প্রতিফলন থেকে, বর্তমানে এর গুরুত্ব এবং বৈধতা প্রয়োজনীয় এবং লস প্যালাসিয়োস পৌরসভায় অনুপস্থিত প্রাসাদের traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবটি উন্নত করার জন্য স্থগিত করা যাবে না, যা একটি সমালোচনা এবং ব্যাখ্যামূলক দৃষ্টিভঙ্গির সুযোগ দেয় allows এই ক্রমে কী ঘটে এবং লস প্যালাসিয়াসের পৌরসভার সংস্কৃতি ঘর থেকে, অনুপস্থিত রাজবাড়ির popularতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সব পুনর্জীবনের জন্য একটি আর্থসংস্কৃতিক কর্ম পরিকল্পনা আঁকতে সক্ষম হতে able যেহেতু পুনরুজ্জীবন জাঁকজমকের পুনরুদ্ধার বা কোনও কিছুর বিকাশে বৃহত্তর প্রাণশক্তি বা প্রগা.়তা দেওয়ার দায়িত্বে রয়েছে ।এটি হ'ল স্থানীয় সম্প্রদায়ের অনুমোদন ও সমর্থন, এই একই লোকালয়ের সম্মতিতে, সামাজিক অভ্যাস এবং প্রতিনিধিত্বের পুনরায় সক্রিয়করণের পক্ষে যা কম-বেশি ব্যবহৃত হয় বা যেটি হ্রাস পেয়েছে। (ইউনেস্কো, শর্তাবলীর শব্দকোষ)

পূর্ববর্তী বাস্তবতা থেকে শুরু করে, তদন্তের বৈজ্ঞানিক সমস্যাটি নিম্নলিখিত উপায়ে রচনা করা হয়েছে: লস প্যালাসিয়াসের পৌরসভার সংস্কৃতির বাড়ি থেকে, অনুপস্থিত রাজবাড়ির traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবকে পুনর্জীবনে কীভাবে অবদান রাখতে?

উন্নয়ন

সি আল্টর এবং ditionতিহ্য সম্পর্কে ধারণা এবং ইতিহাসবিদ

সংস্কৃতি হ'ল আমরা কে তার ভিত্তি এবং ভিত্তি। প্রতিষ্ঠার পর থেকেই বিশ্বের মানুষ তাদের সংস্কৃতি বিকাশ করে চলেছে, যা তাদের জীবনযাত্রা, সামাজিক সংগঠন, দর্শন ও আধ্যাত্মিকতা, শিল্প, শিক্ষা, historicalতিহাসিক স্মৃতি, ভাষা এবং অন্যদের মধ্যে প্রতিফলিত হয়।

শব্দটি সংস্কৃতি, যা লাতিন সংস্কৃতি থেকে উদ্ভূত হয়েছে তা মানব আত্মার চাষ এবং মানুষের বৌদ্ধিক অনুষদের বোঝায়। 1952 সালে আলফ্রেড ক্রোয়েবার এবং ক্লাইডক্লুখোহন সংস্কৃতিতে "সংস্কৃতি" এর 164 সংজ্ঞাগুলির একটি তালিকা সংকলন করেছেন: ধারণা এবং সংজ্ঞাগুলির একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা। এর পরে, ইতিহাসের ধারণার বিষয়বস্তু পরিবর্তন করা হচ্ছে। (ক্লুখোহন, 2004)

তদন্তের বস্তুর কাছে পৌঁছানোর সময় প্রয়োজনীয় সমস্যাগুলি তাদের সাংস্কৃতিক ঘটনার চারপাশে ভিন্ন ভিন্ন মাপদণ্ডকে তাদের ক্রেডিট দিতে হয়, এই বিভাগটি জটিল হয়ে ওঠে, মানদণ্ডের বিস্তৃতি, প্রস্থ এবং এর থেকে নেওয়া পদ্ধতির বিভিন্নতা দ্বারা সমর্থিত।

সর্বজনীন চরিত্রের একটি দিক হওয়ায় সংস্কৃতির মূল্যবোধের অভাবের কোনও সামাজিক বিষয় বঞ্চিত হয় না, সুতরাং, একটি সামাজিক প্রকৃতির গবেষণাকে বোঝা যায়, প্রয়োজনীয়তার দ্বারা, এটি তৈরির দৃ concrete় রূপগুলির কাছে পৌঁছানো, সম্ভাব্য কারণগুলির বিবেচনা থেকে শুরু করে, তারা শিল্পের দিক থেকে সংস্কৃতি রক্ষণাবেক্ষণ এবং সংরক্ষণের গ্যারান্টি দেয়, এটি তৈরি করে এমন সামাজিক অভিনেতাদের জীবন্ত এবং সক্রিয় অংশগ্রহণের মাধ্যমে এবং সমাজের সম্মোহিত কর্মে সাধারণভাবে রুচির সাথে তাদের যোগাযোগের মাধ্যমে।

সংস্কৃতি ধারণার একটি historicalতিহাসিক ভিত্তি রয়েছে এবং এর গঠন মানবতার চিন্তার বিভিন্ন পর্যায়ে অবদান রেখেছে, যখন মানুষ প্রকৃতির পরিশিষ্ট হয়ে পড়ে এবং প্রয়োজন মেটাতে কাজ করে; রূপান্তর প্রক্রিয়াটি কেবলমাত্র একটি জৈবিক সত্তা হিসাবেই নয়, একটি জৈবাইকোসোকিয়াল সত্তা হিসাবেও এর গঠনকে প্রভাবিত করতে সক্ষম কাজের ভিত্তিতে রূপান্তর প্রক্রিয়া, যেহেতু এর বিকাশও বোধগম্য এবং সংবেদনশীল সক্ষমতাগুলির একটি ধারক, তাই কেউ সংস্কৃতি উত্পাদন প্রক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলতে পারে ।

এই উত্সগুলির কারণে সংস্কৃতি শব্দটিকে প্রথমে একটি কঠোর দার্শনিক কাঠামোর প্রতিবন্ধক হিসাবে বিশ্লেষণ করতে হয়েছিল, কারণ এখানেই প্রথমবারের জন্য কিছু অর্থ এবং মাত্রা যুক্তিযুক্ত, হয় হয় অসাধারণ (বস্তুবাদী) ক্রমে বা মূল হিসাবে (আদর্শবাদী) যা বৈজ্ঞানিক চিন্তার ইতিহাস থেকে সরানো যায় না।

পূর্বোক্তগুলি এই শব্দটির ইতিহাসকে সিন্থেটিক অর্থে মানব সমাজের বিকাশের প্রতিটি পর্যায়ে, প্রাচীন কাল থেকে আজ অবধি বিবেচনা করে বলে মনে করে।

প্রথম অর্থে ধরে নেওয়া সংস্কৃতি সম্পর্কে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি অস্বীকার করে না, তবে মানব চিন্তার গতিপথের বিভিন্ন পন্থায় প্রদর্শিত অন্যান্য পদ্ধতির ধারণা করা হয়।

এটা স্পষ্ট যে প্রাগৈতিহাসিক পর্যায়ে সংস্কৃতি এবং শিল্প সম্পর্কে কোনও পদ্ধতিবদ্ধকরণ নেই, তবে পূর্বপুরুষদের দ্বারা প্রদত্ত প্রশংসাপত্রগুলি থেকে কালটির একটি বৈশিষ্ট্য তৈরি করা সম্ভব; প্রকৃতির অন্ধ শক্তির সামনে অসহায়ত্ব এবং তার চারপাশের ঘটনা ব্যাখ্যা করতে না পারা হ'ল এমন একটি উপাদান যা তার জীবনের সাথে যুক্ত নৃত্য, গান, প্যান্টোমাইমস, ঘটনার বিবরণ এবং চিত্রকর্মকে একীভূত করার মতো আচারের অভ্যাসকে শর্ত করে। মানব জ্ঞানের উপকরণ হিসাবে শিল্পের প্রতি চিহ্নিত প্রবণতা এবং বিস্তৃত অর্থে সামাজিক সত্তা হিসাবে এর অস্তিত্বকে বহিরাগত করার একটি উপায় তার আধ্যাত্মিক ক্রিয়াকলাপের বিকাশে অবদান রাখে।

সুতরাং, শিল্প চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে ধারণাগুলির ব্যবস্থা করে, মনস্তাত্ত্বিক এবং সামাজিক প্রক্রিয়াগুলি নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালিত করে এবং অতএব, তার নিজের এবং মানুষের সমাজের বিশৃঙ্খলা নিয়ে মানুষের সংগ্রামে একটি অস্ত্র ছিল, যদিও প্রাচীন সংস্কৃতির দর্শনে একটি তাত্ত্বিক শব্দ হিসাবে যে সংস্কৃতির ধারণা দেওয়া হয়, তাঁর রচনায় রোমান দার্শনিক এবং বক্তা মার্কোস তুলিও সিসারন (৪৫ বছর বয়সী) চিত্রনাট্য ডিজুপাস টাসকুলানাস প্লেটোর ধারণাকে অনুসরণ করেছিলেন "পাইয়েডিয়া" উপাধি দিয়ে (বায়ার, 1992)

সিসিরোর জন্য, সংস্কৃতি মানবসত্তার সাথে theতুস্রাবের সক্রেটিসের একই শ্লোকের সাথে সম্পর্কিত (৪ 46৯-৩৯৯ আনে), যিনি এটিকে দর্শনের কাছ থেকে গ্রহণ করার সময়, কীভাবে মানবজীবন বা জীবন বিজ্ঞানের জীবন যাপনের মতবাদ হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন, দর্শনের প্রতিদান দিয়েছেন অর্থ "সংস্কৃতির কারণ। (বায়ার, 1992)

সমাজবিজ্ঞানের জন্য, সংস্কৃতি হ'ল পরিবেশগত উদ্দীপনাগুলির সেট যা ব্যক্তির সামাজিকীকরণ তৈরি করে। (শোয়ানিজ, 2002)

দর্শনশাস্ত্রের জন্য, "সংস্কৃতি হ'ল উপাদান এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের সেট, পাশাপাশি সেগুলি তৈরি, প্রয়োগ এবং প্রেরণ করার পদ্ধতিগুলি সামাজিক অনুশীলনের প্রক্রিয়ায় মানুষ দ্বারা প্রাপ্ত।" (রোজেন্টাল, 1965)

সংস্কৃতির কথা বলার সময়, মার্কসবাদী দর্শন এবং দ্বান্দ্বিক ও historicalতিহাসিক বস্তুবাদ থেকে উদ্ভূত সূত্রগুলি এবং ইতিহাসের বস্তুবাদী উপলব্ধি সম্পর্কে তাঁর থিসিসের অবলম্বন করা দরকার, যার পরিবর্তে সংস্কৃতি গঠনের পরিবর্তন ঘটেছিল অর্থনৈতিক কাঠামো। প্রকৃতির ডায়ালেক্টিক (১৮75৫) এবং বানরের ট্রান্সফরমেশন ইন দ্য ওয়ার্ক অব ওয়ার্ক অফ ম্যান ইন (১৮75৫) এর মতো কাজগুলি স্পষ্টভাবে জানিয়েছে যে মানবিকতার সমস্ত বিকাশ কাজের প্রক্রিয়ায় ঘটে যা ধন্যবাদ সামাজিক সম্পর্ক এবং তারা দেখায় যে তাদের বিকাশের পুরুষরা নিজেকে তৈরির কিছু হিসাবে প্রকাশ করে না তবে একজন স্রষ্টা হিসাবে changesতিহাসিক বিষয় হিসাবে রূপান্তর ও রূপান্তরকে প্রচার করতে সক্ষম এবং সেই বাস্তবতার শৈল্পিক আত্তীকরণ যা আত্ম-প্রকাশের শক্তিশালী শক্তি গঠন করে forcesমার্কসবাদের ক্লাসিকগুলি, যদিও তারা সংস্কৃতি এবং শিল্প বিশ্লেষণের পাশাপাশি তাত্পর্যপূর্ণ ধারণা এবং তাদের ধারণার সংজ্ঞায়িত অর্থের জন্য তাত্ত্বিক উপকরণ ছেড়ে যায়নি, তারা লেখকের মতে শব্দটির চারপাশে বিভিন্ন মানদণ্ড যা দেখায় যে সংস্কৃতি একটি পণ্য সমাজের দৃ concrete় historicalতিহাসিক বিকাশ এবং তার ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় পুরুষের ক্রিয়া সম্পর্কে, সংস্কৃতিগুলির চারপাশে বিভিন্ন অর্থকে অনুপ্রাণিত করেছে এমন উপাদানগুলি যা:, শিল্প, দৈনন্দিন জীবন, আবেগ, বুদ্ধি, তথ্য, সামাজিক মূল্যবোধ।এই শব্দটির চারপাশের বিভিন্ন মানদণ্ড যা দেখায় যে সংস্কৃতি সমাজের দৃ concrete় historicalতিহাসিক বিকাশ এবং তার ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় মানুষের ক্রিয়াকলাপ, সেই উপাদানগুলি যা সংস্কৃতির চারপাশে বিভিন্ন অর্থকে অনুপ্রাণিত করে যা চিহ্নিত করা হয়: রীতি, আচরণ, লিগ্যাসি, পরিবর্তনের উত্স, সৃজনশীলতা, জ্ঞান, শিল্প, দৈনন্দিন জীবন, আবেগ, বুদ্ধি, তথ্য, সামাজিক মূল্যবোধ।এই শব্দটির চারপাশের বিভিন্ন মানদণ্ড যা দেখায় যে সংস্কৃতি সমাজের দৃ concrete় historicalতিহাসিক বিকাশ এবং তার ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় মানুষের ক্রিয়াকলাপ, সেই উপাদানগুলি যা সংস্কৃতির চারপাশে বিভিন্ন অর্থকে অনুপ্রাণিত করে যা চিহ্নিত করা হয়: রীতি, আচরণ, লিগ্যাসি, পরিবর্তনের উত্স, সৃজনশীলতা, জ্ঞান, শিল্প, দৈনন্দিন জীবন, আবেগ, বুদ্ধি, তথ্য, সামাজিক মূল্যবোধ।আবেগ, বুদ্ধি, তথ্য, সামাজিক মূল্যবোধ।আবেগ, বুদ্ধি, তথ্য, সামাজিক মূল্যবোধ।

“সংস্কৃতি বর্তমানে স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত, বৌদ্ধিক এবং স্নেহযুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সেট হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা একটি সমাজ বা একটি সামাজিক গ্রুপকে চিহ্নিত করে। চারুকলা এবং চিঠিগুলি ছাড়াও, তিনি জীবনের বিভিন্ন উপায় অন্তর্ভুক্ত করেন। মৌলিক মানবাধিকার, মান ব্যবস্থা, traditionsতিহ্য এবং বিশ্বাস "(সাংস্কৃতিক নীতিসমূহ সম্পর্কে" ইউনেস্কো ওয়ার্ল্ড কনফারেন্স "পুনর্বিবেচনার বিকাশ", 1988-1997))

সবচেয়ে বিস্তৃত সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি হ'ল এটি বিবেচনা করে যে সামাজিক ভারসাম্যের সাফল্য সামাজিক বিষয়গুলিকে কাঠামোর সাথে একীকরণের উপর নির্ভর করে: সামাজিক নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে বিষয়সমূহ এবং সংস্থাগুলির মধ্যে সমন্বয় সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে গুরুত্বপূর্ণ হবে এবং সিস্টেমগুলির স্থায়িত্বের নিশ্চয়তা দেয় will প্রশাসনের। এই চিন্তার কৌশলগুলির সাথে সামঞ্জস্য রেখে, এটি তখন বোঝা যায় যে কাঠামোগত-কার্যকারিতাবাদ সামাজিকভাবে ব্যক্তির সাথে একমত হওয়ার জন্য তাত্ত্বিক কাঠামোর সমান উত্সাহ, কিছুটা নৃতাত্ত্বিকদের অবস্থান দ্বারা ভাগ না করে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি ব্যাখ্যা করার কারণ বিভেদকারী।

এই সমাজতাত্ত্বিক অবস্থানটি অন্যান্য সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের বিরোধীদের খুঁজে পেয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে বিরোধবাদী তাত্ত্বিক (যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাক্তি হলেন মার্কসবাদী সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়, ফ্র্যাঙ্কফুর্ট স্কুল, প্রতীকী মিথস্ক্রিয়াবাদ এবং এর উদ্দীপনা, অন্যদের মধ্যে)।

সংস্কৃতিকে এমন এক ধরণের সামাজিক ফ্যাব্রিক হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা প্রদত্ত সমাজের বিভিন্ন রূপ এবং মত প্রকাশ করে। অতএব, রীতিনীতি, অনুশীলন, সত্তার উপায়, আচার-অনুষ্ঠান, পোশাকের ধরণ এবং আচরণের নিয়মগুলি এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং সেগুলি যে মানবগোষ্ঠীগুলি অনুভব করে তাদের জন্য বিশেষ অর্থ রয়েছে।

এই কারণেই তিনি যখন পোস্টারটি করেন তখন টাইলরের ধারণা (1995) ধারণা করা হয়:

«সংস্কৃতি আচরণের নিদর্শনগুলি নিয়ে গঠিত, স্পষ্ট বা অন্তর্নিহিত, প্রতীকগুলির মাধ্যমে অর্জিত এবং প্রেরণ করে এবং মানবগোষ্ঠীর একক heritageতিহ্যকে গঠন করে, বস্তুগুলিতে তাদের প্রকাশ সহ; সংস্কৃতির অপরিহার্য নিউক্লিয়াস হ'ল.তিহ্যগত ধারণা (যা বলতে গেলে, historতিহাসিকভাবে উত্পন্ন এবং নির্বাচিত) এবং বিশেষত, তাদের সাথে সংযুক্ত মানগুলি ”

কিউবার সংস্কৃতি হ'ল লম্বা প্রক্রিয়াটির ফলস্বরূপ কেবল সংস্কৃতি নয়, আমাদের ইতিহাস কারণ কিউবার ইতিহাস এবং প্রকৃতপক্ষে এর সংস্কৃতি, এটি এর জটিল জটিল রূপকথার ইতিহাস। (এফ।, 1963)

উপরের দিক থেকে এটি অনুসরণ করে যে কিউবার জনগণ এবং তাদের সংস্কৃতি একক নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী এবং এর সংস্কৃতির লিনিয়ার বিবর্তন অনুসারে গঠিত হয়নি, তবে অঞ্চলটিতে পরিবর্তিত বিভিন্ন মহাদেশের জাতিগত গোষ্ঠী এবং সংস্কৃতির ফলস্বরূপ, অনেকগুলি তাদের মূল বৈশিষ্ট্য এবং একে অপরের সাথে কথোপকথন, একটি নতুন নৃতাত্ত্বিক সংস্কৃতিতে সংহত করা হয়েছিল।

কিউবান সংস্কৃতির জন্মের সময় তিনটি মূল শিকড় মিশে যায়। এই মূলগুলির মধ্যে প্রথমটি হ'ল আদিবাসীদের, যাদের জাতিগত উত্তরাধিকার বিজয় এবং colonপনিবেশিকরণের প্রক্রিয়াটির প্রভাব দ্বারা হ্রাস পেয়েছিল। এই কারণে কিউবার নৃতাত্ত্বিকতায় সর্বাধিক তাত্পর্যপূর্ণ দুটি মূল স্প্যানিশ এবং আফ্রিকান। প্রথমটি ছিল মহানগরীর স্থানান্তরের ফলাফল যা আরও বেশি বা কম তীব্রতার মুহুর্তের সাথে পুরো ইতিহাস জুড়ে রাখা হয়েছে। বিজয়ের প্রথম শতাব্দীতে ক্যাসটিল রাজ্যের গোষ্ঠীগুলি বিশেষত দক্ষিণ স্পেন থেকে আগত। ক্যানারি দ্বীপপুঞ্জ, গ্যালিসিয়া এবং কাতালোনিয়ার অন্যান্য খুব গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিরা এতে যোগ দিয়েছিলেন।

আফ্রিকান মূলটি কিউবান সংস্কৃতির গঠনমূলক প্রক্রিয়াটির জন্য একটি বিশেষ চিহ্ন রেখে যায়। বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠী (ইওরুবা, ম্যান্ডিঙ্গাস, কঙ্গোস, কারাবালিস, বান্টু) থেকে আগত দাস হিসাবে তারা বৃক্ষরোপণে মিশে গিয়েছিল এবং আফ্রিকান সম্প্রদায়ের মধ্যে নতুন সাংস্কৃতিক সংঘটিত হয়েছিল। বৃক্ষরোপণ থেকে শুরু করে, দাসত্ব বিলুপ্তির আগে, দাসদের এবং কর্তাদের সংস্কৃতির মধ্যে সমন্বয়বাদের প্রক্রিয়া শুরু হয়, একেবারে নতুন সংস্কৃতি জন্ম দেয় এবং এর মূল শিকড় থেকে আলাদা। কিউবান সংস্কৃতির বর্তমান সংজ্ঞায়, এই তিনটি মূল traditionsতিহ্য, সংস্কৃতি এবং জনপ্রিয় ধর্মীয়তার ভিত্তি তৈরি করে।

জনপ্রিয় সংস্কৃতি এমন একটি যা সম্মানিত বা কমপক্ষে, সাধারণ জনগণের কাছে পরিচিত। যে সংস্কৃতিতে এই সাংস্কৃতিক প্রকাশ ঘটে থাকে তাদের সদস্যরা জনসাধারণ হিসাবে বোঝা যায়, যা কোনও লোকের আইডিসিঙ্ক্রেসি এবং নৈতিকতা, নান্দনিক, অর্থনৈতিক মূল্যবোধ ইত্যাদি প্রকাশ করে, যারা তাদের properতিহ্যের "যথাযথ" এবং গঠনমূলক হিসাবে বিবেচনা করে।

Traditionতিহ্যটির ধারণাটি লাতিন ট্রেডিটিও থেকে আসে এবং পরিবর্তে ট্রেড্রে থেকে আসে re পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সমস্ত কিছুর traditionতিহ্য যেমন: মূল্যবোধ, রীতিনীতি এবং প্রকাশ যা সামাজিকভাবে সংরক্ষণ করা হয় এবং যখন সেগুলি মূল্যবান বলে অনুমান করা হয়, তখন কেউ নতুন প্রজন্মের কাছে দোয়া করতে চায়। (ইউনেস্কো, ২০০৯)

Ditionতিহ্য হ'ল সংস্কৃতিজাত সামগ্রীর সেট যা কোনও সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রজন্মান্তরে প্রেরণ হয়। এটি সেই মূল্যবোধ, রীতিনীতি এবং প্রকাশ সম্পর্কে যা সামাজিকভাবে সংরক্ষণ করা হয় কারণ এগুলি মূল্যবান বলে মনে করা হয় এবং এটি নতুন প্রজন্মের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যে।

Ditionতিহ্যকে সাধারণত সামাজিক কাঠামোর তুলনামূলক জড় historicalতিহাসিক বিভাগ হিসাবে বিবেচনা করা হয়: traditionতিহ্যকে অতীতের বেঁচে থাকা হিসাবে। যাইহোক, ofতিহ্যের এই সংস্করণটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে দুর্বল যেখানে অন্তর্নিহিত traditionতিহ্যটি শক্তিশালী: যেখানে এটি আসলে একটি সক্রিয়ভাবে কনফিগারিং শক্তি হিসাবে দেখা হয়, যেহেতু অনুশীলনে traditionতিহ্যই সর্বাধিক সুস্পষ্ট প্রকাশ প্রভাবশালী এবং hegemonic চাপ এবং সীমাবদ্ধতা। (উইলিয়ামস, 1928)

এটি সর্বদা জড় historicalতিহাসিক বিভাগের চেয়ে বেশি; এটি আসলে সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যবহারিক মূর্ত প্রতীক। যা বুঝতে হবে তা হ'ল "traditionতিহ্য" নয়, একটি "নির্বাচনী traditionতিহ্য": একটি কনফিগারেটিক অতীত এবং পূর্ব-কনফিগার করা বর্তমানের ইচ্ছাকৃতভাবে নির্বাচনী সংস্করণ, যা সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক সংজ্ঞা এবং সনাক্তকরণ প্রক্রিয়াটির মধ্যে শক্তিশালীভাবে পরিচালিত হয় ।

একটি বিশেষ আধিপত্যের মধ্যে, traditionতিহ্য একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির আধিপত্যের স্বার্থে সমসাময়িক সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক সংগঠনের একটি দিক গঠন করে। এটি অতীতের একটি সংস্করণ যা বর্তমানের সাথে সংযোগ স্থাপন এবং অনুমোদনের উদ্দেশ্যে। বাস্তবে, traditionতিহ্য যা দেয় তা পক্ষপাতদুষ্ট ধারাবাহিকতার অনুভূতি। (উইলিয়ামস এট আল।, 1981)

এটি একটি অত্যন্ত শক্তিশালী প্রক্রিয়া, যেহেতু এটি একাধিক ব্যবহারিক ধারাবাহিকতার সাথে যুক্ত: পরিবার, স্থান, প্রতিষ্ঠান, একটি ভাষা, যা প্রত্যক্ষভাবে অভিজ্ঞ are তেমনিভাবে এবং যে কোনও সময়ে, এটি একটি ঝুঁকিপূর্ণ প্রক্রিয়া, যেহেতু বাস্তবে অবশ্যই এটি সম্পূর্ণ তাত্পর্যপূর্ণ ক্ষেত্রগুলি ত্যাগ করতে হবে, তাদের পুনরায় ব্যাখ্যা করতে হবে, তাদেরকে মিশ্রিত করতে হবে বা তাদের এমন রূপগুলিতে রূপান্তর করতে হবে যা সমর্থন করে, বা অন্ততপক্ষে বিপরীত নয়, অভ্যাসগত আধিপত্যের সত্যিকারের গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলি।

আরও নির্দিষ্ট মাত্রা সম্বোধন করে, traditionতিহ্য একটি সক্রিয় শক্তি, কনফিগার করা বা উত্তরাধিকারসূত্রে হয়, এটি নির্বাচনী। একটি কনফিগার করা অতীত এবং পূর্ব-কনফিগার করা বর্তমানের ইচ্ছাকৃতভাবে নির্বাচনী দৃষ্টিভঙ্গি, যা পরে সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক সংজ্ঞা এবং সনাক্তকরণ প্রক্রিয়াটির মধ্যে শক্তিশালীভাবে পরিচালিত হয়। একটি ইচ্ছাকৃতভাবে নির্বাচনী এবং সংযোগমূলক প্রক্রিয়া যা একটি সমসাময়িক ক্রমের সাংস্কৃতিক এবং historicalতিহাসিক অনুমোদনের প্রস্তাব দেয়। যদিও অতীতের একটি দৃষ্টিভঙ্গির বর্তমানকে সন্তুষ্ট করার এবং ভবিষ্যতের দিক নির্দেশ করার উদ্দেশ্য রয়েছে, এটি "আউট ফ্যাশন" বা "নস্টালজিক" এবং আক্রমণগুলির নামে এটি চায় না এমনগুলি একদিকে ফেলে, ছাড়িয়ে দেয়, দুর্বল করে দেয় বা পুনরায় ব্যাখ্যা করে attacks যা "নজিরবিহীন" বা "বিদেশী" হিসাবে বিবেচনা করা যায় না।

এটি ঝুঁকিপূর্ণ কারণ ভুলে যাওয়া traditionsতিহ্য বা বিকল্প অনুশীলনগুলি পুনরুদ্ধার, পুনরুত্পাদন বা শোষণ করা যেতে পারে। (উইলিয়ামস এট আল।, 1981)

Traditionতিহ্যের মধ্যে চারটি স্তর চিহ্নিত করা হয়েছে: মৃত (ইতিমধ্যে বিলুপ্তপ্রায় সংস্কৃতির সাথে মিলিতভাবে কেবল ভ্রমণকারীদের বই, সংরক্ষণাগার, চিত্রগুলিতে সংরক্ষিত), মৃত্যুবরণ (প্রশ্নের সংস্কৃতিটি কেবল কিছু বিবরণ এবং উপাদান ধরে রেখেছে, কঠোর কারণে সাধারণত একটি হারিয়ে ফেলেছে) ডেমোগ্রাফিক, প্রবীণরা কেবল এটি সংরক্ষণ করে এবং এটি অল্প বয়সীদের কাছে প্রেরণ করেন) জীবিত (এটি দৈনন্দিন জীবনে অনুশীলন করা হয়) এবং নবজাতক (নতুন সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য যা সময়ের সাথে সাথে aতিহ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে (তোভার, 1985)

Ditionতিহ্য হ'ল প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তর certainতিহাসিক ঘটনাবলী যা একটি নির্দিষ্ট জায়গায় সংঘটিত হয়েছিল এবং এর মধ্যে ঘটে যাওয়া সমস্ত সামাজিক-সাংস্কৃতিক উপাদানগুলির যোগাযোগ। এটি, যে সংস্কৃতিগত সম্পদ যা কোনও প্রজন্মকে উদ্ধার এবং যুগে যুগে অব্যাহত রাখার জন্য অপরিহার্য বলে মনে করে এবং সেগুলি একটি দেশের traditionতিহ্য গঠনে নিম্নলিখিত প্রজন্মের কাছে প্রেরণ করে (পাজ, ২০১০)

Traditionsতিহ্যের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণাটি বিশ্লেষণ করার সময় এবং কোনও মানুষের সংস্কৃতির সাথে এইগুলির মধ্যে বিদ্যমান অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের ভিত্তিতে, কিউবার সাংস্কৃতিক ইতিহাস জুড়ে উত্সবীয় traditionsতিহ্যের চৌকাঠ বিশ্লেষণ করা বুদ্ধিমানের কাজ হবে।

কিউবার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উত্সব traditionsতিহ্য সম্পর্কে বিবেচনা।

কিউবার উত্সব ক্রিয়াকলাপের উত্স নিবিড় মাটিতে ঘটে যাওয়া জাতিগত জনবসতিগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যেহেতু প্রতিটি উপাদান তার সংস্কৃতি নিয়ে আসে, যা অন্যের সাথে যোগাযোগের পরে পরিবর্তিত হয়েছিল।

রূপান্তর বা transcultration এই প্রক্রিয়া, যা একটি নতুন সংস্কৃতি প্রবর্তন করে, প্রতিটি সংস্কৃতির কিছু নির্দিষ্ট উপাদান হ্রাস, মিশ্রণ এবং সংমিশ্রণের ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছিল, একত্রে প্রজন্মের সংক্রমণের ধীর প্রক্রিয়া সহ। এই গ্রুপগুলির প্রত্যেকটি: হিস্পানিক, আফ্রিকান, চীনা এবং ফরাসিরা কেবল প্রধান প্রধানদের নামকরণ করার জন্য, তাদের নিজস্ব চরিত্রের সাথে খুব আলাদা সংস্কৃতিগত প্রকারের গঠন করেছিল যা পরস্পরের সাথে সম্পর্কিত হলে, তার আদিবাসী এবং কিউবার উপাদানগুলির দ্বারা চিহ্নিত একটি নতুন জাতীয় সংস্কৃতি মিশ্রিত করে। ।

জাতীয় সংস্কৃতি রুপদানকারী রূপান্তর প্রক্রিয়াটি ১৪৯২ সালে সংঘটিত সংস্কৃতিগুলির সভা থেকে শুরু হয়েছিল। কিউবার আদিম জনগোষ্ঠীর একটি ভাল অংশ তুলনামূলকভাবে কয়েক বছরে অদৃশ্য হয়ে গেল, দুর্ব্যবহার, নিবিড় কাজ এবং রোগের কারণে ওল্ড ওয়ার্ল্ড, স্থানীয়দের কাছে অজানা unknown মূল জনবসতিদের অবশেষ ধীরে ধীরে মেস্তিজো ছিল এবং সাংস্কৃতিক ক্রমে কেবলমাত্র আরেস্টো নামে একটি উত্সব ক্রিয়াকলাপের খবর পাওয়া গেছে। ক্রনিকলারের মতে এটি একটি উত্সব কমপ্লেক্স ছিল যার মধ্যে সংগীত, নৃত্য, পানটোমাইম, মৌখিক ভাব, খাবার-দাবার এবং যাদুকরী-ধর্মীয় অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই আদিম উত্সবগুলি সন্ধ্যা থেকে ভোর পর্যন্ত চলত। (ফেলি ভি।, 2003)

স্পেনীয়দের ক্যাথলিক traditionsতিহ্য বিজয়িত অঞ্চলগুলি নিয়ন্ত্রণের লক্ষ্য নিয়ে প্রতিষ্ঠান, ব্যবহার এবং রীতিনীতি প্রতিষ্ঠা করে। ক্যাথলিক চার্চ শুরু থেকেই উত্সব আয়োজন করে, যা করপাস ক্রিস্টির মতো তাদের প্রধান কার্যকলাপ হিসাবে স্থানীয়দের একটি মিছিল ছিল। ক্যাথলিক ক্যালেন্ডারের অন্যান্য উত্সব পৃষ্ঠপোষক এবং ক্রস বেদীগুলির ছিল।

যখন গ্রামীণ পরিবেশ ভৌগলিকভাবে বিচ্ছিন্ন ছিল, তখন এটি বৈদেশিক প্রভাবের অভাবে হিস্পানিক শৈলীর কয়েকটি উপাদান সংরক্ষণ করেছিল। দশম দশকে সাহিত্যিক বেসের সাথে আকস্মিকতার সাথে এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যযুক্ত উপাদানগুলির সাথে একত্রিত হয়ে গুজিরো পয়েন্টটি দেশীয় ব্যক্তির মতো উত্সাহময়ী রূপগুলিতে প্রবেশ করানো হয়েছিল। গ্রামাঞ্চলে একটি উত্সাহমূলক ক্রিয়াকলাপ হিসাবে, গেটিক সর্বদা তার পরিচয় উপাদানগুলি বজায় রেখে কৃষকদের নৃত্য ও বাদ্যযন্ত্র প্রকাশ করে।

ষোড়শ শতাব্দীতে, প্রথম আফ্রিকান ক্রীতদাসরা কিউবায় এসে পৌঁছেছিল, যা একটি উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যার বিকাশ দেখায় এবং চিনির উত্পাদন বৃদ্ধিতে প্রভাবিত করে, যা উপনিবেশের কিউবার অর্থনীতির মৌলিক ভিত্তি ছিল।

আফ্রিকান ক্রীতদাসদের আগমন হিপ্পানিক প্রভাবের সাথে কিউবার জাতীয়তার অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, যার প্রভাব কেবল জাতিগত দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, আর্থসামিকিকও লক্ষ্য করা যায়।

দাসত্বের শর্তে যে গোলামরা কিউবার আগমন করেছিল, তাদের উত্স অঞ্চলের সাংস্কৃতিক উপাদানগুলিকে বাঁচিয়ে রাখতে বাঁচার কৌশল প্রয়োগ করেছিল। মনে রাখবেন যে দাসত্ব একটি তাত্ত্বিক ভিত্তি হিসাবে, দাস বিষয়টির প্রতিনিধিত্ব, তার সাংস্কৃতিক অনুশীলন, তার জীবনযাত্রার উপর ভিত্তি করে ছিল যা বর্বর হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছিল এবং সভ্যতার বিপরীতে। সুতরাং, তাদের সাংস্কৃতিক traditionsতিহ্যগুলি, যা হিস্পানিকতার ক্যাথলিক কাণ্ডকে অনুসরণ করে না, তাদেরকে ধর্মীয় ও সভ্যতার পরিপন্থী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল, যা তাদের নিষেধকে বারবার উপলক্ষে এবং সর্বদা তাদের দমন করার দিকে পরিচালিত করে।

ফেলিয়া (২০০৩) অনুসারে, রোপণ ও ব্যারাকের দাসদের স্প্যানিশ কর্তৃপক্ষ কর্তৃক মনোনীত রবিবার এবং দিনে কেবল তাদের নৃত্য ও নৃত্য পরিবেশনের অনুমতি ছিল; তাদের সাধারণভাবে ড্রাম পার্টি বলা হত কারণ এই বাদ্যযন্ত্রগুলি যার চারপাশে এই পার্টিগুলি অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা খাবার এবং পানীয় সহ নৃত্য ও সংগীত অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে ছিল। এমন মিল ছিল যেখানে দুপুর বারোটায় ড্রাম শুরু হয়েছিল, অন্যদিকে ভোরের প্রথম আলো থেকে। (ফেলি ভি।, 2003)

তার আসল জীবনযাত্রা ছিনিয়ে নেওয়া, কালোকে নতুন সামাজিক-অর্থনৈতিক সম্পর্কের সাথে সংহত করতে বাধ্য করা হয়েছিল, এইভাবে তার বাস্তবতা অনুসারে সাংস্কৃতিক উপাদান তৈরি হয়েছিল। তবে এটি কিছু উপজাতীয় উপাদান ধরে রেখেছে যার উন্নয়নশীল সমাজে তাত্ক্ষণিক ভূমিকা ছিল। কাউন্সিলগুলি, ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে উত্থিত হয়েছিল যখন কিছু ফ্রি কৃষ্ণাঙ্গ ইতিমধ্যে বিদ্যমান ছিল, এটির উদাহরণ ছিল; তারা সেই সংস্থাগুলি ছিল যা একটি আংশিক ইউনিয়ন বোঝায়, যেহেতু একই গোত্র বা জাতির শুধুমাত্র কৃষ্ণাঙ্গরা ভর্তি হয়েছিল। এই প্রতিষ্ঠানের কাজগুলি মানবিক ছিল, একত্রে তাদের জন্মভূমির traditionsতিহ্য সংরক্ষণের জন্য নির্ধারিত দিনগুলিতে বা অন্য কোনও বিনোদনমূলক ক্রিয়াকলাপে উত্সব উদযাপনের মধ্য দিয়ে।সর্বাধিক সুস্পষ্ট অভিব্যক্তিটি ছিল সেই দাস এবং মুক্তিদাতা তাদের দেবতাদের প্রতি অবিরত আচরণ। পার্টিতে মুখোশধারী, জনসংখ্যায় জনপ্রিয় হওয়া অবধি তারা পরিচিত হয়ে ওঠে।

ধর্মীয় সংশ্লেষবাদের প্রক্রিয়াতে, আফ্রিকান মূর্তি এবং বিশ্বাসগুলি খ্রিস্টানদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং সেগুলির নামও নিয়েছিল।

Councilপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ কর্তৃক জাতি পরিষদগুলিকে রবিবার তাদের উত্সব এবং সভাগুলি উদযাপনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। সদস্যরা অর্জন করার সাথে সাথে তারা তাদের উন্নয়নের জন্য আরও বেশি সুবিধা পেয়েছিল এবং ক্যাথলিক উত্সবগুলিতে উত্সর্গীকৃত দিনগুলিতে তাদের আউটপুট আরও ঘন ঘন হয়ে ওঠে, যা তাদের নাচ, গান এবং পারফরম্যান্সের সাথে উদযাপনকে আরও রঙিন করে তুলেছিল।

ক্যাবিল্ডোগুলির কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ উত্সব ছিল করপাস ক্রিস্টি, যেখানে হাজার হাজার মানুষ রাস্তায় এবং স্কোয়ারে নেমেছিল, আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল এবং নাচছিল, বিশেষত কৃষ্ণাঙ্গ যারা রংধনু রঙের পোশাক পরেছিল এবং ড্রামের ছন্দে নাচছিল। এটি একটি উজ্জ্বল নৈপুণ্য যা দেখিয়েছিল যে কীভাবে একটি ধর্মীয় ছুটি পুরো বাচানালে রূপান্তরিত হয়েছিল; এবং থ্রি কিংস দিবসের পরের দিনগুলিতে, পরিষদগুলি রাস্তায় হেঁটেছিল যতক্ষণ না তারা হাভানার ক্যাপ্টেন জেনারেলের প্রাসাদে শেষ না হওয়া পর্যন্ত ক্রিসমাস বোনাসের জন্য অনুরোধ করেছিল। (ফেলি ভি।, 2003)

হাইতিয়ান বিপ্লবের সাথে 1791 সালে পূর্ব কিউবার অঞ্চলে ফরাসিদের একটি নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহ ছিল। হাইতি থেকে তাদের দাসদের সাথে আগত দাসদের মধ্য থেকে এসেছিল ফরাসি সমাধি, একটি উত্সব যা কফি বাগানের সূচনা করেছিল এবং পরে এটি শহুরে পরিবেশে সঞ্চারিত হয়েছিল এবং যেখান থেকে উত্তরোত্তর উত্থিত সমাজটির নাম হয়েছিল। এই সমাজের জাতীয় পরিষদের মতো একই কাজ ছিল: এর সভাগুলি কোনও নির্দিষ্ট বর্ষপঞ্জি মানেনি, এর সদস্যদের দাস বা নিখরচায় কৃষ্ণাঙ্গ, কিউবান বা আফ্রিকান এবং হাইতিয়ান দাসদের বংশধর যারা তাদের ফরাসী কর্তাদের নাম রেখেছিল included

ভার্চুডস ফেলিয়া (২০০৩) চীনা এবং জামাইকানদেরও বোঝায় যারা এই জনবসতি গড়ে তুলেছিল, কারণ তাদের কিছু প্রকাশ এখনও বেঁচে আছে। চাইনিজরা নিয়োগপ্রাপ্ত হয়ে উপস্থিত হয়েছিল, তবে তাদের দাসদের মতোই একটি শাসনের অধীন ছিল। এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উত্সবগুলি তার নৃত্য, সংগীত এবং সাধারণ খাবারগুলির সাথে চীনা নববর্ষ উদযাপন হতে পারে। যদিও বেশিরভাগ চিনাচর্চাগুলি জনপ্রিয় ছিল না, কারণ তাদের সমিতিগুলি কেবলমাত্র তাদের সদস্যদের অ্যাক্সেসের সাথে বন্ধ ছিল, হাভানায় কার্নিভালের সময় চাইনিজ সিংহের প্রস্থান এমন একটি ইভেন্ট ছিল, যেখানে পুরো জাঞ্জা পাড়া প্রত্যাশিত ছিল এই প্রথা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

তাদের অংশ হিসাবে জামাইকানরা চীন কাটার জন্য শ্রমিকদের নিয়তি হিসাবে কিউবাতে এসেছিল এবং তাদের traditionsতিহ্য এবং সংস্কৃতি নিয়ে আসে। ২৫ শে ডিসেম্বর, শিকাগুলির শুভ উদযাপন এবং জামাইকার স্বাধীনতার ঘোষণার জন্য ১ আগস্ট উদযাপিত হয়। এই সমস্ত উত্সব খুব বর্ণিল এবং অংশগ্রহণ মূলত জামাইকান এবং তাদের বংশধরদের দ্বারা।

বিভিন্ন উত্স থেকে এই সমস্ত উত্সব এক্সপ্রেশন কিউবান জনপ্রিয় এবং traditionalতিহ্যগত সংস্কৃতি রুপায়ণ প্রক্রিয়া উপর দুর্দান্ত প্রভাব ফেলে। এই traditionsতিহ্যগুলির অনুশীলন, উত্সবটি মোড়ক করার জন্য, আধিপত্য বা আধিপত্যের অবস্থাতেই হোক না কেন, তারা যে দেশে বাস করত সেখানে কিছু নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিককে জীবিত রাখার একটি উপায় ছিল। সংঘবদ্ধতা এবং সামাজিক সংহতির একটি উপাদান হিসাবে ধর্ম জনপ্রিয় আত্মায় যে গুরুত্ব অর্জন করে তার কারণে এর ধর্মীয় উত্সবগুলি বিশেষত গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং, ক্যাথলিক উত্সের পৃষ্ঠপোষক সন্ত উত্সবগুলিতে আরও গভীরভাবে প্রবেশ করা প্রয়োজন যে, জাতীয় ইতিহাসের মধ্য দিয়ে তাদের ক্রস এবং পবিত্রদের সাথে যাত্রা করার সময়, জাতি গঠনে এবং পরিচয়টি প্রাসঙ্গিক ভূমিকা পালন করেছিল।

ফিয়েস্টা এবং ditionতিহ্যবাহী লোক উৎসবের ধারণা এবং বাস্তবতা

লাতিন শব্দ ফেস্টাম হ'ল ফেস্তার বহুবচন: তাই ফিয়েস্তা শব্দটি। একটি অনুষ্ঠানের স্মরণে ধর্মীয়-নাগরিক গৌরব। ধর্ম ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য উত্সর্গীকৃত দিন। এটি একটি সামাজিক আচার, একদল লোকের মধ্যে ভাগ করা, যেখানে একটি নির্দিষ্ট অনুষ্ঠান উদযাপন হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। (তোরো, 1968)

সানজ ডি রোবালের মতে, (১৯ 197৮) পার্টি শব্দটির "আনন্দ, মজা, আনন্দ, ট্রিট, সংবর্ধনা, সন্ধ্যা, শোভাযাত্রা, প্রতিযোগিতা" প্রতিশব্দ রয়েছে "।

(সানচেজ, এনডি) জন্য “পার্টি এমন একটি মুহুর্ত যেখানে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক স্বাক্ষরকারী এবং অর্থগুলি ইন্টারঅ্যাক্ট করে এবং এতে উপস্থিত সামাজিক গ্রুপকে সংজ্ঞায়িত করে। এর মাধ্যমে স্বতন্ত্র ও সম্মিলিত অনুভূতি প্রকাশ পায়। আমাদের সাংস্কৃতিক traditionতিহ্যের দল ও ধর্মকে আলাদা করা কঠিন ”

সানজ ডি রোবলস, (১৯ 197৮), ডি টোরো এবং গার্সিয়া-পেরেলাও, (১৯68৮), এবং সানচেজ, (এনডি) দ্বারা প্রদত্ত দলের সংজ্ঞা অনুসারে বলা যেতে পারে যে দলটি অনুষ্ঠানের বাইরেও মজা করে এবং আনন্দিত হয়েছিল with নিজেই। আনন্দের যে কোনও উদযাপনকে তখন পার্টি বলা যেতে পারে।

"প্রত্নতাত্ত্বিক ধর্মীয় এবং কাব্যিক পৌরাণিক traditionতিহ্যের উত্সবটি এমন একটি সময় বিভাগ যা পবিত্রতার ক্ষেত্রের সাথে একটি বিশেষ যোগসূত্র রয়েছে, যা উত্সবে অংশ নেওয়া সকলের এই ক্ষেত্রটিতে সর্বাধিক অংশগ্রহণকে অনুমান করে এবং কে হতে পারে একটি প্রাতিষ্ঠানিক ক্রিয়া হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে (এমনকি এটিতে যখন কোনও উন্নত চরিত্র রয়েছে) "((টপোরভ, ২০০২,))

দলটি সাধারণ দিনের বিরুদ্ধেই, ছুটির দিন নয়, কার্যদিবসের দিনগুলিতে, এবং আরও বিশদগত পার্থক্যে বিশেষত একক কাজের দিনগুলিতে তথাকথিত "অবহেলিত" দিন এবং আদর্শভাবে লক্ষ্য অর্জনের লক্ষ্য রাখে তার অংশগ্রহণকারীদের অনুকূল মনোবৈজ্ঞানিক অবস্থা: শোকার্ত্র থেকে, বিশ্ব এবং / বা Godশ্বরের পূর্ণ অনুভূতির সাথে যুক্ত, একটি ট্র্যাজিক, "নেতিবাচক" পরিস্থিতি দ্বারা লঙ্ঘিত একটি নির্দিষ্ট গড়, নিরপেক্ষ বর্তমান স্তরের পুনরুদ্ধার পর্যন্ত (মৃত্যু, দুর্ভাগ্য, ক্ষতি)। ((টোপরভ, ২০০২,)

ভোজ এবং কাজের দিনগুলির মধ্যে বিরোধিতা হ'ল প্রধান, এবং নির্ধারণ, বিরোধিতা এবং আচার, ধর্মীয়তা (বরং: আচারের প্রকাশের স্তরের এবং চরিত্র), আনন্দ, দুঃখ, অফিসিয়ালিটি, আনুষ্ঠানিকতা উত্সব-উত্সব থেকে পৃথক করার জন্য গৌরবময়তা, একাকীত্বকে নয়, গৌণতা এবং অযৌক্তিক হিসাবে দেখা উচিত। উত্সবের একটি অপরিহার্য এবং অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হ'ল এর পবিত্রতাও।

পবিত্রতা এবং উদযাপনের মধ্যে এই যোগসূত্রটি এমন একটি বাধ্যতামূলক যে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে এবং একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে বলা যেতে পারে যে পবিত্র যা উত্সবের মূল সাথে তার নিউক্লিয়াসের সাথে জড়িত ”((টপোরভ, ২০০২,))

তাত্পর্যপূর্ণভাবে, তবে এটি বলা যেতে পারে যে একটি পার্টি একটি ব্যক্তিগত বা সামাজিক প্রকৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠানের আনন্দদায়ক বা আনন্দের স্মরণ, যা মানবতা প্রাচীনকাল থেকেই জ্ঞাত এবং এটি ভাগ করে নেওয়ার উদ্দেশ্যে করা এই সত্যটির সামাজিক বাহ্যিককরণ। দলগুলিতে সংগীত, নাচ, পোশাক এবং খাবার অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব নিজস্ব আচার রয়েছে এবং তাদের সাথে যুক্ত লোকের সংখ্যা উদযাপনের বিশালতা অনুসারে পরিবর্তিত হয়।

প্রত্নতাত্ত্বিক পৌরাণিক-কাব্যিক traditionতিহ্যের উত্সবগুলিকে শ্রেণিবদ্ধ করার সময়, প্রদত্ত traditionতিহ্য (সার্বজনীন ভোজ), "সুপার ভোজন" বলতে বলতে প্রধান উত্সবটি আলাদা করা সম্ভব, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় পবিত্র শক্তি, বার্ষিক চক্রের উত্সব (মধ্যে অনুশীলনটি কয়েক বছরের চক্রও পরিচিত: সাত, বারো, ষাট, নতুন শতাব্দীর সাথে যুক্ত চক্র, নতুন যুগ ইত্যাদি); যে উপভোগগুলি আরও বিভক্ত মহকুমার সাথে মিলিত হয় (alতুভোজ, মাসিক উত্সব, সাপ্তাহিক ভোজ এবং তাদের সমতুল্য, বিশেষত সকালে বা সন্ধ্যার প্রার্থনায় ভোজের প্রতিদিনের চিত্রগুলি, মন্দির পরিদর্শনকালে, ধ্যান, টান, যোগ সেশনে, ইত্যাদি, প্রতিদিন সময় নির্ধারিত); জীবনচক্রের উত্সব (জন্ম, দীক্ষা, বিবাহ, মৃত্যু)। ((টোপরভ, ২০০২,)

একাধিক মামলায় সরকারী উত্সবগুলি (যা পরবর্তী সময়ে রাষ্ট্রীয় উত্সবগুলির সাথে প্রায়শই মিলিত হয়) আনুষ্ঠানিকভাবে আলাদা হওয়া জরুরি, এগুলির মধ্যে সাধারণভাবে একটি রূপান্তর যা "ধর্মীয়" এবং "জনপ্রিয়" (বহিরাগত) উত্সবগুলিকে "বন্ধ" হিসাবে চিহ্নিত করা হয় (গোপন, কঠোরভাবে পেশাদার) "উন্মুক্ত" (যাতে প্রত্যেকে নীতিতে অংশ নিতে পারে), মোটের আংশিক দলগুলি (যেমন, মহিলা, শিশু, সামরিক), একক পার্টির যেগুলি পর্যায়ক্রমে পুনরাবৃত্তি করা হয়, অপরিবর্তিত দলগুলি থেকে প্রস্তুত দলগুলি (প্রায়শই কোনও সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা এবং কর্মসূচি ছাড়াই, তবে কিছু আন্দোলন বা "উত্সব" অপারেশনগুলির উপস্থিতি সহ; এগুলি থেকে, মোটামুটি একটি সম্পূর্ণ পার্টি মাউন্ট করা হয়) "((টপোরভ, ২০০২,)

উত্সবে এর মধ্যে বিভিন্ন ধর্মীয় traditionsতিহ্য, বিশ্বাস এবং পৌরাণিক কাহিনী, সংগীত, নৃত্য, গেমস, খাবার ও পানীয়, পরিবহনের মাধ্যম এবং মানুষের আধ্যাত্মিক ও বৈষয়িক সংস্কৃতির অন্যান্য দিক রয়েছে। এগুলি বৈধ হতে পারে এবং একটি ধর্মীয় বা ধর্মনিরপেক্ষ সামগ্রী থাকতে পারে। এটি তাই প্রথাগত সংস্কৃতির বহিঃপ্রকাশ যা একটি সামাজিক নিউক্লিয়াসের বিস্তৃত অধ্যয়নের বুনিয়াদ, কারণ এটি মূল রীতিনীতি, অভ্যাস এবং আচরণগুলি দেখায়।

অনাদিকাল থেকে, মানুষ উত্সবগুলিতে অর্জিত বিজয়ের অনুবাদ করেছিলেন, উত্সব ক্রিয়াকলাপ একটি স্পষ্টভাবে জনপ্রিয় চরিত্র অর্জন করেছিল, বিশাল মানবগোষ্ঠী দ্বারা সংগঠিত এবং উপভোগ করা হয়েছিল। কার্নিভাল হিসাবে একটি জনপ্রিয় ছুটির দিন বিভিন্ন বিশেষায়িত গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, এর উদাহরণ দ্য গোল্ডেন ব্রাঞ্চ বাই জর্জ ফ্রেজার (১৯২২) বইটি রয়েছে, যেখানে বিশ্বের বিভিন্ন অংশের উত্সবগুলির মধ্যে সমান্তরালের একটি সিরিজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা এটি সন্ধানের অনুমতি দেয় উদযাপনের বিভিন্ন উপায় যা এই উত্সবগুলিকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করেছে এবং অধ্যয়ন করা বিভিন্ন অক্ষাংশে তাদের মধ্যে বিদ্যমান উপমাগুলিও রয়েছে।

কিউবার এথনোগ্রাফিক অ্যাটলাসে তিনটি প্রয়োজনীয় ধরণের উত্সব উল্লেখ করা হয়েছে: (লেখক সি। ডি।, ২০০২)

জনপ্রিয় উত্সব: "সাধারণভাবে উত্সবগুলি একটি সম্প্রদায়ের অবিচ্ছেদ্য অধ্যয়নের জন্য একটি মৌলিক উপায় গঠন করে কারণ তারা প্রধান আচরণগুলি, বিশ্বাস, অভ্যাস এবং রীতিনীতিগুলির সংক্ষিপ্তসার দেয়। জনপ্রিয় উত্সবটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য জনসাধারণের পছন্দকে উপভোগ করে, সুতরাং এর সময়কাল স্বল্পকালীন হতে পারে "।

Ditionতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সব: "একটি পরিবার, পাড়া, সম্প্রদায় বা সাধারণভাবে সামাজিক ধরণের সম্মিলিত ক্রিয়াকলাপ, যা অংশগ্রহণকারী জনগোষ্ঠী তাদের নিজস্ব উপভোগের জন্য সংগঠিত এবং প্রস্তুত করে। এটি এক প্রজন্ম থেকে পরবর্তী প্রজন্মের সময়কালের জন্য বেঁচে থাকে। এটি সামাজিক, অর্থনৈতিক বা ধর্মীয় প্রকৃতির, কোনও বার্ষিক, গুরুত্বপূর্ণ বা অন্যান্য চক্রের সাথে সংযুক্ত কিছু সমষ্টিগত ইভেন্ট দ্বারা উত্পন্ন হয়। অংশীদারি সামাজিক গোষ্ঠী এটি যে স্বীকৃতি দেয় সেটি বোঝার দ্বারা এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত।

Traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবগুলি হ'ল কিছু সামাজিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় বা অন্যান্য প্রকৃতির উভয় সম্মিলিত অনুষ্ঠানের দ্বারা প্রচারিত ক্রিয়াকলাপ, যা একটি নির্দিষ্ট জাতিগত নিউক্লিয়াস দ্বারা স্বীকৃত এবং দীর্ঘকাল ধরে প্রজন্ম ধরে প্রজন্মের জনপ্রিয় অংশগ্রহণের সাথে স্বীকৃত। Ditionতিহ্যবাহী লোক উত্সবগুলিতে allতিহ্যবাহী লোক সংস্কৃতির প্রায় সমস্ত উপাদান বা উদ্ভাস অন্তর্ভুক্ত থাকে যেমন সংগীত, নৃত্য, কারুশিল্প, মৌখিক সাহিত্যের ঘরানা এবং নাটকীয়তা, খাবার ও পানীয়, গেমস এবং প্রতিযোগিতা, ধর্মীয় বিশ্বাস, অলঙ্করণ এবং এবং অন্যদের মধ্যে, অনুষ্ঠান। (ফেলিয়া, 2003)

কিউবার কয়েকটি traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সব সম্পর্কে ফেলেলি (২০০৩) প্রদত্ত টাইপোলজিতে, যা ধর্মীয় হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা যেতে পারে, সেখানে ক্যাথলিকরা রয়েছে যা ইবেরো-ক্যানারিয়ান নৃগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করে, এই উত্সবগুলি পৃষ্ঠপোষক ছিল এবং সাধু অনুসারে উদযাপনের নাম ছিল পৃষ্ঠপোষক সন্ত ছিলেন: আওয়ার লেডি অফ ভার্জিন অফ ক্যান্ডেলাস বা ক্যান্ডেলারিয়ার, লা ক্যারিডাড, সান জোসে, সান পাবলো, লা ভার্জেন ডেল কারমেন, নুয়েস্ট্রা সেওরা দে লাস নিভেস, সান রোজেন্ডো এবং লা ক্রুজ দে মায়ো। উপ-সাহারান উত্সের উত্সবগুলিও রয়েছে, এগুলি আফ্রিকান নৃগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করে এবং দুটি ভাগে বিভক্ত হয়, বেম্বা, কঙ্গাস এবং কিনফুটির মতো ধর্মীয় উত্সব এবং ইউকা ড্রামের মতো লে-কৃষক উত্সব।

কোনও দলের কথা বলার সময়, traditionতিহ্য সম্পর্কে কথা না বলা প্রায় অসম্ভব, যেহেতু উভয়ই একে অপরের পরিপূরক এবং শেষ পর্যন্ত, ভবিষ্যতে তার প্রতিবেশীদের অবদান এবং সৃজনশীলতার সাথে জড়িত এমন একটি শহরের জীবিত ইতিহাস বছরের পর বছর ধরে গড়ে তুলেছে বছরের। কোনও মানুষের উত্সব, রীতিনীতি এবং traditionsতিহ্যগুলি তাদের মূর্তিবিজ্ঞানের সংজ্ঞা দেবে, এই শহরের বৈশিষ্ট্যগুলি রূপরেখা দেবে এবং তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি চিহ্নিত করবে।

“তবে দলটি যখন পরিচয় এবং নাগরিকত্ব তৈরি করে এমন একটি সংস্থা হিসাবে দলের বিষয়ে কথা বলার সময় আমরা দলের অপ্রচলিত কাজগুলি নিয়ে কথা বলি। এটি ছোট ছোট আচারচক্রের বিষয় নয় যা কৃষি বা প্রাণিসম্পদ উত্পাদনের ছন্দকে সংগঠিত করে না, বা উত্সবগুলির একটি চক্রের জন্য নয় যার জন্য স্থানীয় সামাজিক মর্যাদার একটি কাঠামো কনফিগার করা হয়। এগুলি এমন দলগুলি যা সেই ব্যক্তিদের মধ্যে সম্পর্ক এবং বন্ধন তৈরি করে যারা প্রতিদিন ভিত্তিতে একই স্থান ভাগ করে না নেয় এবং যাদের আগ্রহ এবং অন্য কোথাও রয়েছে ”। (দশ হুর্তাদো, (এনডি))

"পার্টি একটি সামাজিক প্রকৃতির সমস্ত সম্মিলিত ক্রিয়াকলাপের isর্ধ্বে, যেখানে ব্যক্তিগত সম্পর্কগুলি শক্তিশালী হয়, বিভিন্ন খেলা, প্রতিযোগিতা এবং নৃত্যগুলিতে দক্ষতা দেখানো হয় এবং অ্যালকোহলযুক্ত পানীয় গ্রহণের কারণে যেখানে স্বাভাবিক আচরণ সাধারণত পরিবর্তিত হয়, মুহুর্তের উচ্ছ্বাস বা মুখোশ বা মুখোশের আড়ালে অজানা ব্যক্তিত্ব। পার্টিতে, একটি বৃহত্তর বা কম মাত্রায়, শহরে বসবাসকারী জনগোষ্ঠীর গুরুত্বপূর্ণ নিউক্লিয়াস এবং অন্যরা যারা এর বাইরের বাসিন্দা, শৈশব এবং যৌবনের স্মৃতি স্মরণ করে ফিরে আসা সেই উদযাপনগুলির জন্য আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে। অতএব, অ্যাগ্রোনোগ্রাফিক অধ্যয়ন অপরিহার্য; তাঁর পর্যবেক্ষণগুলি মানুষের জ্ঞান, এটি যে প্রভাবগুলি পেয়েছে এবং উত্তরাধিকার সুরক্ষিত রয়েছে তার জ্ঞানের জন্য এটি মৌলিক। (ফেলি ভি।, ২০১০)

Traditionsতিহ্যের অংশ হিসাবে উত্সবগুলি গভীর-মূলের সমষ্টিগত অনুষ্ঠান, শুরুতে ধর্মীয় বর্ষপঞ্জি অনুসারে উদযাপনগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবে তারা বিপ্লব বিজয়ের পরে তাদের চরিত্রটি হারিয়েছিল এবং ধর্মনিরপেক্ষ সূক্ষ্মতা অর্জন করেছিল, যেখানে বিনোদনমূলক, দেশপ্রেমিক অভিপ্রায় এবং যেখানে ঘরোয়া unityক্য রয়েছে অন্তরঙ্গ জীবন এবং সামাজিক ক্রিয়াকলাপ পরিবারের সংযুক্ত অংশ নিয়ে পুনরুত্পাদন করা হয়।

"অন্যদিকে, উত্সবগুলি যদি এই traditionতিহ্যের ভাণ্ডার হিসাবে অব্যাহত থাকে, তবে এটি এখন একটি রফতানি পণ্য হিসাবে বিবেচিত হয়: উত্সবটি এমন একটি উত্সব যা বিভিন্ন শ্রোতাদের কাছে দেওয়া হয়: কেবলমাত্র মানুষ এবং তাদের প্রবাসী নয়, প্রতিবেশী শহরগুলিও নির্ধারণ করে - এইভাবে আঞ্চলিক প্রতিপত্তি - তবে সাধারণ মানুষের কাছেও। দলটি এইভাবে স্থানীয় স্থানের উপস্থাপনের একটি পত্রে পরিণত হয়, যা প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে ভবিষ্যতের পর্যটকদের জন্য একটি শেষ প্যাকেজে যুক্ত হয়। " (দশ হুর্তাদো, (এনডি))

এই বিভাগে উত্থাপিত দলীয় ধারণাগুলি আরও বিশেষভাবে ফোকাস করার কারণে এটি (সানচেজ, এনডি) তদন্তের একটি মৌলিক ধারণা হিসাবে ধরে নেওয়া হয়।

তেমনিভাবে, লেখক পার্টির সংজ্ঞা প্রদানের সেই মুহুর্ত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন, যেখানে অনুভূতি প্রকাশ করা হয় এবং পরিচয়গুলি সংজ্ঞায়িত করা হয়, স্থানীয় বা জাতীয় হোক না কেন। আমাদের কাজের জন্য অগণিত মূল্য সম্পর্কে আর একটি ধারণা যা এই গবেষক দ্বারা বাইবেলোগ্রাফিক পর্যালোচনাতে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পর্যালোচনা করা হয়েছিল যা এই গবেষণার পদ্ধতিগত নকশার পূর্ববর্তী ছিল, এটি ছিল ditionতিহ্যবাহী ছুটির দিনগুলি: আমাদের অংশ ধরে ধরে নেওয়া যে তারা উত্সব কর্মকাণ্ড যা traditionsতিহ্যগুলি উদযাপিত হয় যে কোনও সম্প্রদায়ের মধ্যে যে কোনও ধরণের।

জনপ্রিয় উত্সবগুলিকে সেই উদযাপনগুলি বিবেচনা করা হয় যা আজ করা হয় এবং এটি কোনও বিশেষ traditionতিহ্যকে স্মরণ করে না।

জনপ্রিয় traditionsতিহ্য সংরক্ষণ একটি ক্রিয়া যা মানব জীবনের প্রতিটি মুহুর্তে উপস্থিত থাকতে হবে। বিশ্বায়নের অদম্য, ফোকলোরিক, জনপ্রিয়, traditionalতিহ্যবাহী, উপাদান বা আধ্যাত্মিক সাংস্কৃতিক.তিহ্য সংরক্ষণের জন্য এটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ যা উত্থান, সমজাতীয়করণ এবং পরিচয় নষ্ট করার দিকে পরিচালিত করে।

Traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবগুলির গুরুত্ব সম্মিলিত ক্রিয়াকলাপ হিসাবে দেওয়া হয় যা লোকালয়ে বসবাসকারী জনসংখ্যার একটি আনুমানিক অংশের অংশীদারিত্বের বৃহত্তর বা কম অংশ নিয়ে অংশ নেয়, বা অন্য কোনও বাসিন্দা যখন অংশ নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে আপনার শৈশব বা তারুণ্যের স্মৃতিগুলি ফিরিয়ে আনতে উদযাপনগুলি। এই অংশগ্রহণ সক্রিয় বা প্যাসিভ হতে পারে, পরেরটি হ'ল সাধারণ দর্শকদের দ্বারা গৃহীত প্যারেড বা অন্যান্য ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে। তবে, অন্যান্য ধরণের অংশীদারিত্ব রয়েছে যেমন শ্রম বা অর্থনৈতিক প্রকৃতির, সংগীতজ্ঞ, শিল্পী বা পণ্য বিক্রেতাদের দ্বারা উত্সাহিত, উত্সবগুলির সাধারণ।

পিনার দেল রিওতে উত্সবগুলির backgroundতিহাসিক পটভূমি

প্রদেশের প্রধান প্রথমে গুয়ানে, তারপরে সান জুয়ান এবং মার্টেনেজ এবং অবশেষে পিনার দেল রিওতে স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন করেছিলেন, যা পৃষ্ঠপোষক সেন্ট সান রোজেন্ডোর সুরক্ষার অধীনে প্যারিশ ঘোষণা করা হয়েছিল। পিনার দেল রিও প্রদেশে প্রচুর উত্সব ছিল। এর মধ্যে একটি ভাল সংখ্যার ধর্মীয় উত্সব উদযাপনের সাথে মিল ছিল, যার মধ্যে ক্যাথলিক এবং আফ্রিকান উভয় পটভূমি অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও, একাধিক ধর্মনিরপেক্ষ উত্সব রয়েছে যা কিছু পন্ডিত কৃষক উত্সব, শ্রম উত্সব, অভিবাসী এবং কার্নিভাল উত্সবে ভাগ করে নিয়েছেন।

উত্সবের:

এগুলি ছিল প্রচুর সংখ্যক উপনিবেশের প্রতিটি শহর ক্যাথলিক প্যানথিয়নের পৃষ্ঠপোষক সন্ত বা পৃষ্ঠপোষক সন্তের উত্সর্গের অধীনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সর্বাধিক প্রচলিত উদযাপনটি ছিল মিনাস ডি মাটাহামব্রে, ভিয়েসলেস, ক্যান্ডেলারিয়া, সান ক্রিস্টাবাল, লস প্যালাসিয়োস এবং কনসোলসিয়েন ডেল সুরের পৌরসভাগুলিতে অনুষ্ঠিত ভার্জেন দে লা ক্যান্ডেলারিয়াতে উত্সর্গীকৃত একটি celebration যার পরে ভার্জেন দে লা ক্যারিডাড এবং সান জোসে উত্সর্গীকৃত এবং সান পেড্রো, সান পাবলো, লা ভার্জেন দেল কারমেন এবং নুয়েস্ট্রা সেওোরা দে লাস নিভিসে কিছুটা হলেও উত্সর্গীকৃত একটি by আজ এই সমস্ত উত্সবগুলি সামাজিক স্তরে বৈধ নয় কারণ এগুলি কেবল ক্যাথলিক গীর্জার মধ্যেই মনে রাখা হয়।

এই উত্সবগুলিতে একটি প্রোগ্রাম অন্তর্ভুক্ত ছিল যা এর প্রথম অবদানের মধ্যে ধর্মীয় উপাসনার প্রতি উত্সর্গ করা হয়েছিল যাতে নভোপনিণী, ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠানের প্রস্তুতি, লক্ষ্যগুলি, জনসাধারণ এবং পরবর্তীকালে শহরের প্রতিটি রাস্তায় মিছিল করে সাধুদের চিত্র প্রদর্শিত হয়েছিল was ।

দ্বিতীয় অংশে, শহরগুলির সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ সমাজ এবং রাস্তায় ধর্মীয় সংশ্লেষ ছাড়াই জনপ্রিয় কার্যক্রম শুরু হয়েছিল। এগুলির মধ্যে লাইসেন্স এবং অবৈধ প্রতিযোগিতা এবং গেম রয়েছে যেখানে সবচেয়ে বেশি ঘন ঘন টুর্নামেন্ট বা ঘোড়ার পিঠে ভাগ্যের উপর ভিত্তি করে (থ্রেডিং রিং, এক্সপোজড স্টিক এবং অন্যান্য) লক্ষ্যবস্তু শুটিং, আপেল এবং সাইকেল প্রতিযোগিতা, বল গেমস, কক ফাইটস এবং বস্তা প্রতিযোগিতা। রাস্তাগুলির পাশাপাশি, সাধারণ খাবার এবং পানীয় সরবরাহ করা হত, যার মধ্যে বাড়ির তৈরি মিষ্টিগুলি প্রচুর পরিমাণে ছিল ফ্রাইটারগুলি, মিষ্টি আলু, আলেগ্রিয়া এবং ম্যালেরাবিয়া, পাশাপাশি বৈশিষ্ট্যযুক্ত খাবারগুলি: ভুনা চুষল শূকর, কংগ্রে, ইউকা এবং এমপানাদাস।

বর্ণা fla্য পতাকা, নারকেল পাতা, মালা এবং অন্যান্য ফুলের মোটিভ দিয়ে প্রাইভেট হাউস এবং সরকারী ভবনগুলির রাস্তাগুলি এবং মুখোমুখি শোভিত হয়েছিল। বাড়ির ফ্রন্টগুলি পেইন্ট বা চুন দিয়ে আঁকা হত, শহরের প্রবেশপথে শাখা তৈরি করা হয়েছিল এবং প্রতিবেশীদের তৈরি অলঙ্কারগুলি রাস্তার একপাশে অন্যদিকে ঝুলানো হয়েছিল।

রাস্তায় এবং সমাজগুলিতে নৃত্যগুলি পালিত হত, জনসংখ্যাকে স্তর এবং ত্বকের বর্ণ দ্বারা বিভক্ত করা হয়েছিল, এবং সম্পদ বা দারিদ্র্যের ডিগ্রি বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল। এই নাচের মতো ক্রিয়াকলাপগুলি সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছিল, এখানে স্কোয়ারের নৃত্যগুলি যেমন ল্যান্সার, বিভিন্ন ঘরানার স্প্যানিশ নৃত্য, ওয়াল্টজ, কনট্রাডানজাস, ফক্সট্রোট এবং অবশ্যই কিউবার পুত্রের গল্প রয়েছে।

তাদের শুরুতে বাদ্যযন্ত্রগুলি স্থানীয় ছিল, তবে পরে বাণিজ্যিকীকরণ শুরু হওয়ার সাথে সাথে রাজধানী থেকে গোষ্ঠীগুলি ভাড়া নেওয়া হয়েছিল।

রাস্তার বিক্রেতারা শব্দদূতকারী, স্ট্রিমার, হুইসেল, ইয়ো-ইও এবং টুপি বিক্রি করার জন্য নিবেদিত ছিল।

এই ক্রিয়াকলাপগুলির অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি ছিল প্রজন্মের রাজধানী এবং হাভানার অভিনেতা এবং গায়কদের সাথে জেনার্স বুফো, জারজুয়ালেস এবং কাস্টমবাদী প্রকৃতির অন্যদের সাথে নাট্য উপস্থাপনা।

সান রোজেন্ডোর ভারবিনা

সান রোজেন্ডো (907-977), হিস্পানিক খ্রিস্টান ধর্মচর্চা, সান্তিয়াগো ডি কমপোস্টেলার বিশপ এবং গ্যালিসিয়ার ভাইসরয়

তাঁর জন্ম গ্যালিসিয়ার ভালডেসালাসে, কাউন্ট গুতেরের মেনান্দেজের ছেলে। তিনি মন্ডোয়েডোতে লাতিন অধ্যয়ন করেন এবং ক্যাভেরিও মঠে প্রবেশ করেন। 925 সালে তিনি ডুমিও এবং মন্ডোয়েডোর পরে বিশপ নিযুক্ত হন। তিনি সান সালভাদর দে সেলোনাভার অ্যাবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং গ্যালিসিয়া এবং উত্তর পর্তুগালে অসংখ্য বিহার পুনরুদ্ধার করেছিলেন। তাঁর গুণাবলির কারণে গ্যালিশিয়ান কিং স্যাঞ্চো আরডেজ (925-929) গ্যালিসিয়ার ভাইসরয় এবং কমপোস্টেলার বিশপ নামকরণ করেছিলেন, নরম্যানদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের কাজ হিসাবে, তিনি কাউন্ট গনজালো সানচেজের সহায়তায় সফলভাবে সম্পাদন করেছিলেন। মননশীল জীবনের প্রেমিক, তিনি সেলানোভাতে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি 1 মার্চ, 977 এ তাঁর আস্তানা হয়ে মারা যান। তাঁর ছুটি ১ মার্চ পালিত হয়।

আঠারো শতক থেকে বিংশ শতাব্দীর 50 এর দশক অবধি এটি প্রদেশের সর্বাধিক জনপ্রিয় উত্সব ছিল, যা সান রোসান্ডোর সম্মানে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা সাধারণত মার্চ 1 এর আগের নয় দিনের মধ্যে এবং আজ অবধি এই দিন পর্যন্ত অনুষ্ঠিত হয়েছিল। অন্তর্ভুক্ত. এটিই ছিল একমাত্র ধর্মীয় উত্সব যা শুরু থেকেই ভার্বেনার নাম ধারণ করে। ধর্মীয় সেবা অনুষ্ঠিত হওয়ার পরে নগরীর প্রধান রাস্তায় (ক্যাল মার্টি, থিয়েটারের পাশের কলোন, ক্যালজাদা দে লা কলোমা, অ্যাভিনিডা কাভাদা ইত্যাদি) নগরীর উদ্যানগুলি, স্প্যানিশ কলোনি সোসাইটি, ইনস্টিটিউটে শোভাযাত্রা শুরু হয়েছিল lay দ্বিতীয় শিক্ষার, শিক্ষকদের জন্য সাধারণ স্কুল, ফার্মেসী এবং ক্লাব সান রোজেন্ডো।

ভার্বেনা দে সান রোজেন্দোর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য এবং এটি জনসংখ্যার সবচেয়ে মনোরম স্মৃতি রেখে গেছে, কিউবার আশেপাশের অঞ্চল নির্বিশেষে মেক্সিকো, স্পেন এবং চীন যে দেশের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দেখা যায় তাদের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য ছিল। তাদের প্রত্যেককে দেশ অনুসারে সজ্জিত করা হয়েছিল এবং প্রতিনিধিত্বকারী জাতির পোশাক, সংগীত, খাবার এবং পানীয়ের সাথে ছিল।

চিনাটাউনের ক্ষেত্রে, এটি যে শো প্রদান করেছিল তার প্রতি প্রচুর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, যার মুখ থেকে আগুনের শিখা ফুটে উঠছিল একটি বিশাল কার্ডবোর্ডের মাথাবিহীন একটি অজানা ড্রাগনের অভিনয়কে কেন্দ্র করে।

তার অংশ হিসাবে, কিউবার পাড়ার একটি ট্রুপ ছিল যার মধ্যে পুরুষ, মহিলা এবং সমস্ত বয়সের বাচ্চারা তুলকির জন্য তাদের নিজস্ব পোশাক নিয়ে অংশ নিয়েছিল, যা হাতা এবং নেকলাইনগুলিতে রঙিন বিমানের সাথে সাদা স্যুট। নাচগুলি রাত জেগে বিনোদন কেন্দ্র বা ক্যাবারে এবং মূলত অন্দর বা বলরুম নৃত্যগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে।

নাচের পাশাপাশি, এই দলগুলিতে টমবোলাস এবং বিভিন্ন গেমস এবং প্রতিযোগিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাদের মধ্যে লাল এবং নীল দলগুলি অংশ নিয়েছিল এমন ফিতা প্রতিযোগিতা এবং সর্বাধিক সুন্দরী যুবতী গডমাদারদের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল, যিনি একটি পছন্দসই জায়গা দখল করেছিলেন। প্রতিযোগিতামূলক গেমগুলির বিকাশ যেখানে তারা একটি গুরুত্বপূর্ণ জায়গা দখল করেছে, সেখানে কক ফাইটিং দাঁড়িয়ে ছিল।

বাচ্চাদের জন্য প্রোগ্রামগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা শেখানো স্টিকের প্রতিযোগিতা, বানির গুহা, বিনোদন পার্ক এবং পোশাক প্রতিযোগিতা অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রজাতন্ত্রের সময় এবং এর দ্বারা উদ্ভূত দুর্নীতির সময় আমেরিকান প্রভাবের অপ্রচলিত গেম যেমন রুলেট এবং পোকার প্রসারিত হয়। ২ November শে নভেম্বর, 1941-এ টোডো পোর পিনার দেল রিও কমিটি উত্থিত হয়, যা ভেরবেনাদের সংগঠনকে নিজস্ব উপায়ে পরিচালিত করে, জনপ্রিয় অংশগ্রহণ এবং বাস্তুচ্যুত বণিকদের অর্জন করে এবং উত্সবগুলিকে আবার বাণিজ্যিকীকরণমুক্ত জনপ্রিয় চরিত্র দেয়। এই কমিটির অত্যন্ত মূল্যবান উদ্যোগ ছিল। অর্থনৈতিক দিক থেকে, আমি সামাজিক সুবিধার কাজের জন্য নির্ধারিত তহবিল সংগ্রহের জন্য হাজারের কমিটিটি সংগঠিত করি। বিদ্যমান বর্ণগত বাধা ভেঙে কালো ও সাদা সমাজের মধ্যে আদান-প্রদানের সুবিধার্থে তিনি জাতীয় ইউনিয়ন কমিটিও গঠন করেছিলেন।

তারা পিনার দেল রিওর জনগণের সাংস্কৃতিক স্তর বাড়াতে শিল্প ও রাজনীতি জগতের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের শৈল্পিক সন্ধ্যা এবং সম্মেলনের আয়োজন করে। নাট্য নাটক এবং জারজুয়েলাস একই উপস্থাপন করা হয়েছিল। প্রাপ্তবয়স্ক এবং শিশুদের জন্য পোশাক নৃত্যের ব্যবস্থা করা হয়েছিল, কাছের গ্রামীণ অঞ্চলে গ্রামীণ গেটেক ques

কিউবার traditionalতিহ্যবাহী জনপ্রিয় দলটি প্রচলিত জনপ্রিয় সংস্কৃতির असंख्य traditionsতিহ্য এবং ঘরানার ইনকিউবেটর, কারণ এর মধ্যে বাদ্যযন্ত্র এবং নৃত্য, নাট্য, শিল্পী, রন্ধনসম্পর্কিত এবং অন্যান্য ঘরানার উত্থান এবং সংরক্ষণ করা হয়েছে।

একটি শহুরে প্রকৃতির শহর ও শহরে ট্র্যাশ্ল্যাটিক উত্সবগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত সংগীত রয়েছে।

প্রদেশে এই ধরণের উদযাপনের পূর্বসূরিদের খবর পাওয়া যায় উনিশ শতকের মাঝামাঝি মামাররাচোস, যদিও বিবরণটি সংগীতের দিকটিকে বোঝায় না।

প্রদেশের প্রাচীনতম তুলনাটি কনসোলাসিয়েন দেল সুরে ১৯০৫ সালের দিকে। পিনার দেল রিওতেও এই দলগুলির প্রস্থানটি সোসাইটিগুলিতে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং তারা প্রায়শই আয়োজকদের বাড়িটি সমাজের যে প্রাঙ্গণে ছিল তার দিকে ছেড়ে দেয়, কেউ কেউ এই শহরে আরও বিস্তৃত ভ্রমণ করেছিল। এই তুলনাগুলি কেবল মাংসিকদের মধ্যেই নয়, পিনারেয়ার রাজধানী এবং অন্যান্য পৌরসভা উভয় পৃষ্ঠপোষক সন্ত উত্সবের দিনগুলিতে রাস্তায় নেমেছিল।

গত শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শ্রমজীবী ​​শ্রেণীর উত্থানের সাথে সাথে, সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের গণতন্ত্রকরণ ও আপডেটে এবং ধারণাগুলির দ্বন্দ্বের কেন্দ্র হিসাবে সংস্কৃতি হাউসগুলি খুব গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। কিউবায়, সংস্থাগুলিতে যোগদানের সম্ভাবনা ছাড়াই শ্রমিকরা বিভিন্ন কেন্দ্র তৈরি করে। যেমনটি ছিল: হাভানা এবং সান আন্তোনিও দে লাস বাওসের টর্সিডোরস এবং রেগলা এবং মানজানিলোর ওয়ার্কার্স ক্লাবগুলি যে রাজনৈতিক চেতনা এবং আমাদের জনগণের আদর্শিক গঠনে বিকাশ করেছে, সেখান থেকে জুলিও আন্তোনিও মেল্লা, রুবনে মার্টিনেজ ভিলেনা এবং অনেকগুলি অন্যান্য শ্রমিক নেতারা তাদের রাজনৈতিক ধারণাগুলি সামনে রাখেন। বুলগেরিয়া, রাশিয়া এবং হাঙ্গেরির মতো সমাজতান্ত্রিক শিবিরের দেশগুলি থেকেও রেফারেন্স নেওয়া হয়েছিল।রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলি পুনর্গঠন এবং প্রাতিষ্ঠানিককরণের প্রক্রিয়ায়, সংস্কৃতি মন্ত্রকটি 1976 সালে তৈরি করা হয়েছিল, এটি সাংস্কৃতিক কাজের দিকনির্দেশনার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি সিদ্ধান্ত ছিল। সেই মুহুর্ত থেকে, দুটি কাঠামো তৈরির জন্য নির্ধারিত হয় যা উপস্থিত থাকবে: একটি অপেশাদার শিল্পীদের জন্য এবং অন্যটি তথাকথিত অপেশাদার দর্শকের জন্য এবং সাংস্কৃতিক সম্প্রসারণের পুরো প্রক্রিয়া।

জানুয়ারী l978 মাসে, নং 8 রেজোলিউশন জারি করা হয়েছিল, সংস্কৃতি হাউস সিস্টেম তৈরি করে, যা প্রযুক্তি ও পদ্ধতিগতভাবে সংস্কৃতি মন্ত্রকের অধীনস্থ হবে, ওরিয়েন্টেশন এবং সাংস্কৃতিক সম্প্রসারণের নির্দেশিকার মাধ্যমে এবং অপেশাদার শিল্পীদের দিকনির্দেশনার মধ্য দিয়ে through হাউস অফ কালচারের গঠন জনসাধারণের এবং বিশেষত তরুণ সাংস্কৃতিক ও সৃজনশীল মূল্যবোধের জাতীয় সাংস্কৃতিক পরিচয়ের উদ্ধার ও বিকাশে একটি বিস্তৃত সংযোজন অর্জন করে 197 ১৯ 197৮ সালে, সংস্কৃতিতে জাতীয় ঘরবাড়ি, যা সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে, এমএএর উন্নয়নের জন্য বিশেষ সহায়তার প্রতিনিধিত্ব করে, পৌরসভাগুলিতে সংস্কৃতির অপ্রতিরোধ্য কেন্দ্র হিসাবে পরিণত হয়েছিল। বর্তমানে দেশে 300 টিরও বেশি সংস্কৃতি ঘর রয়েছে।1979 সালে এটি অপেশাদার এবং সংস্কৃতি ঘরগুলি জাতীয় অধিদপ্তর তৈরি করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। যেহেতু এখানে একটি সমন্বিত পদক্ষেপ রয়েছে এবং সিস্টেমের উপাদানগুলির মধ্যে সংযোগগুলি আরও শক্ত করা হয়েছে, জৈবিক শক্তিশালীকরণ অর্জন করা হয়েছে এবং এমএএকে আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। এমএএ বর্তমানে অন্যতম প্রধান উপায় যেখানে আমরা একটি সরঞ্জাম হিসাবে সাংস্কৃতিক কাজের দিকে এগিয়ে যাই সংস্কৃতির চারপাশে একটি বিস্তৃত জনপ্রিয় আন্দোলনের প্রচার এবং এটি এমনভাবে করতে আদর্শ যা প্রশস্ত সৃজনশীল স্বাধীনতা এবং নান্দনিক চাহিদাকে সহজ করে। যেখানে কাসা ডি কাল্টুরার ধারণাটি রয়েছেএমএএ বর্তমানে অন্যতম প্রধান উপায় যেখানে আমরা সংস্কৃতির চারপাশে একটি বিস্তৃত জনপ্রিয় আন্দোলন গড়ে তুলতে এবং এমনভাবে বিস্তৃত সৃজনশীল স্বাধীনতা এবং নান্দনিক চাহিদা সুবিধার জন্য এমন একটি আদর্শ উপকরণ হিসাবে সাংস্কৃতিক কাজের কাছে পৌঁছাচ্ছি। যেখানে কাসা ডি কাল্টুরার ধারণাটি রয়েছেএমএএ বর্তমানে অন্যতম প্রধান উপায় যেখানে আমরা সংস্কৃতির চারপাশে একটি বিস্তৃত জনপ্রিয় আন্দোলন গড়ে তুলতে এবং এমনভাবে বিস্তৃত সৃজনশীল স্বাধীনতা এবং নান্দনিক চাহিদা সুবিধার জন্য এমন একটি আদর্শ উপকরণ হিসাবে সাংস্কৃতিক কাজের কাছে পৌঁছাচ্ছি। যেখানে কাসা ডি কাল্টুরার ধারণাটি রয়েছে: সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক কেন্দ্র, এর বাসিন্দাদের মধ্যে সংস্কৃতি প্রচার করে এমন ক্রিয়াকলাপ বজায় রাখার লক্ষ্যযুক্ত

সংস্কৃতি হাউস এর মৌলিক বৈশিষ্ট্য

এটি সম্প্রদায় এবং রাষ্ট্রীয় সত্তার মধ্যে স্থায়ীভাবে সাংস্কৃতিক বিকাশ প্রক্রিয়া সৃষ্টির দায়িত্বে থাকা জনগণের জন্য উন্মুক্ত এবং জনসাধারণের জন্য সহজলভ্য একটি প্রতিষ্ঠান, যার লক্ষ্য সম্প্রদায়ের নিজস্ব শৈল্পিক এবং সাংস্কৃতিক প্রদর্শনগুলি সংরক্ষণ, প্রেরণ এবং প্রচারের লক্ষ্যে। এটি এমন একটি জায়গা যা কোনও সম্প্রদায়ের ক্রিয়াকলাপকে উন্নত করে যা সেখানকার বাসিন্দাদের মধ্যে প্রচার করে। হাউস অফ কালচারের একটি শারীরিক উদ্ভিদ রয়েছে যা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি শেখানোর এবং অনুশীলনের পাশাপাশি শৈল্পিক সৃষ্টিকে প্রচার, প্রশিক্ষণ, প্রশিক্ষণ, গবেষণা, সংগঠিত ও সমর্থন, বিভিন্নভাবে ওয়ার্কশপ দেওয়ার সুবিধা প্রদান করে provides নাচ, থিয়েটার এবং মৌখিক বিবরণের মতো শৈল্পিক অঞ্চল; সংগীত, প্লাস্টিক আর্টস, সাহিত্য, অন্যদের মধ্যে; শিশু, যুবক,প্রাপ্তবয়স্ক এবং বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্করা।

সংস্কৃতির ঘরগুলির প্রয়োজনীয় কাজের প্রসঙ্গে, এটি চিহ্নিত করা হয়েছে যে তারা জাতীয় প্রতিভাশালী জাতীয় শিক্ষার শিক্ষার্থীদের র‌্যাংককে আরও উন্নত করতে পারে এমন প্রতিভা বিকাশে অবদান রাখলেও এই প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের প্রধান কাজ হিসাবে মানুষের অবিচ্ছেদ্য উন্নতি করেছে এবং প্রতিটি সম্প্রদায়ের জীবনমান।

চিরাচরিত শৈল্পিক প্রকাশ (সংগীত, থিয়েটার, নৃত্য, ভিজ্যুয়াল আর্টস) এর সাথে ঘরগুলি সাহিত্য কর্মশালা, স্থানীয় সাংস্কৃতিক traditionsতিহ্য রক্ষণাবেক্ষণ এবং অডিওভিজুয়াল প্রোগ্রামে অংশ নেয়, যার মধ্যে চলচ্চিত্রের প্রশংসা রয়েছে। তারা প্রচলিত জনপ্রিয় সংস্কৃতি বহনকারী গোষ্ঠীগুলিকে সহায়তা প্রদানের জন্যও দায়বদ্ধ, যার মধ্যে পুরো জাতীয় অঞ্চলে ইতিমধ্যে ২ 27 টি রয়েছে। 2006 সালে, 987,105 কিউবাতে কমিউনিটি কার্যক্রম পরিচালিত হয়েছিল, যা পূর্বোক্ত বাড়িগুলি এবং জনপ্রিয় পরিষদ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। সিএনসিসির মতে, রেফারেন্স মানের মানের বজায় রাখার জন্য, এটি সর্বদা প্রশংসনীয় এবং সৃষ্টির কর্মশালা প্রচারের উপর জোর দেয়, আঞ্চলিক পছন্দকে বিবেচনা করে, যা কিউবার জনসংখ্যার স্বাদের মতো বৈচিত্রময়।এই কাজটি চ্যানেল করার জন্য, তিনি বলেছেন, এমন একটি প্রাদেশিক এবং আঞ্চলিক কেন্দ্র রয়েছে যেগুলি সভায় জাতীয় পরিষদ দ্বারা গৃহীত প্রক্রিয়া রয়েছে।

সংস্কৃতিতে 327 টি বাড়ি সারা দেশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, সেখানে পুরো কার্যক্রম চলছে 314 টি। হাভানা থেকে ভিন্ন, যেখানে দেশের দুর্দান্ত শিল্পীরা সাধারণত বসবাস করেন, প্রদেশগুলিতে সংস্কৃতির ঘরগুলি স্থানীয় সাংস্কৃতিক প্রোগ্রামিংয়ের ভিত্তি। তাই সারা দেশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা 327 টি সংস্কৃতির বাড়িগুলি এখানে রয়েছে 313 টি সম্পূর্ণ ক্রিয়াকলাপে। হাভানা থেকে ভিন্ন, যেখানে দেশের দুর্দান্ত শিল্পীরা সাধারণত বসবাস করেন, প্রদেশগুলিতে সংস্কৃতির ঘরগুলি স্থানীয় সাংস্কৃতিক প্রোগ্রামিংয়ের ভিত্তি। তাই কিউবা সেই জায়গাগুলিতে ভক্তদের প্রশিক্ষণ দিয়ে আরও কঠোর।

হাটো এল সিগো এর মূল আসনে এবং কেন্দ্রীয় হাইওয়ের পাশেই একটি সুন্দর পাইন বনের অভ্যন্তরে ভুলেতা আবাজোর দিকে একটি বক্তৃতা তৈরি করা হয়েছিল যা পরে "কুরাতো দে মন্টে" হয়ে যায় এবং 1735 সালের মধ্যে এটি চ্যাপেলিনেসিতে পরিণত হয় যতক্ষণ না এটি মালিকানা লাভ করে নাসরতিনের যীশু শিরোনামে নিজস্ব গির্জা। এই পুরোহিতটি "এল সিগো ডেল নাজারেনো" বা "জেসিস নাজারেনো দেল সিগো" নামে পরিচিত ছিলেন। এটি 1760-এর জন্য একটি নির্দিষ্ট শহুরে বিন্যাস সহ একটি ইনসিপিয়েন্ট ফার্মহাউস দিয়ে তৈরি হয়েছিল।

১৮ 185৪ সালে প্রকাশিত তার "" ভূগোলের দ্বীপ কিউবার দ্বীপ "রচনায় এস্তেবান পিচার্ডো অনুসারে তিনি বলেছেন যে:

(…) “দুই শতাব্দীরও বেশি আগে, traditionতিহ্য অনুসারে, হাটো এল সিগো-র আসনে একটি গির্জা ছিল, আজকের উত্স থেকে। ১ 170০৫ সালে, যখন ডন গ্যাস্পার দে লা ক্রুজ ভাড়াটিয়া ছিলেন, তখন আগুনের ফলে তার সেই ফার্মহাউসে স্থানান্তর শুরু হয় যা বিকাশ শুরু করে ”(পিচার্ডো, ১৮৫৪)

মৌখিক traditionতিহ্য এই টীকাটিকে আরও দৃir়তর করে দেয় যেহেতু পেড্রো গ্যাস্পার হার্নান্দেজ নামে এল সিগো হ্যাকিয়েন্ডার একজন ফোরম্যান তার উপাধিটি লা ক্রুজের পরিবর্তে বদলে দিয়েছিলেন এবং জেসেস ডি নাজারেনোর 3 মে উত্সবকে উত্সাহ দিয়েছিলেন এবং হলি মাস এবং মূল ফার্মহাউসে স্থানান্তরিত করেছিলেন মার্জিনের দিকে আগুনের পরে। নদীর পূর্বদিকে, এমন একটি জায়গা যা অন্য তীরে লস প্যালাসিয়াস নামে একটি স্থাপনা এবং করালকে পথ দিয়েছিল।

৩০ শে মার্চ, ১35৩৫ সালে সান ক্রিস্টাবাল দে লা হাবানা শহরের সান্তা কাতালিনা দে জেনার মঠের ধর্মীয় অতি শ্রদ্ধেয় মা নোভিসিয়া মারিয়া দেল ট্রানসিতোর টেস্টামেন্টারি অ্যাক্টের মাধ্যমে বেশ কয়েকটি লিগ্যাসি সাজিয়েছিলেন এবং এল হাটোতে একটি আধ্যাত্মিক বাড়ির প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এল সিগো ”(পৌর সম্পত্তি রেজিস্ট্রি। লস প্যালাসিওস)

কিউবার বিশপ আগস্টন মোরেল ডি সান্টা ক্রুজ 12 জুন, 1764-এ কিউবার dioceces তিনটি ভাগে বিভক্ত করার জন্য একটি বিশাল প্রকল্পের সাথে বাদশাহকে উপস্থাপন করেছিলেন, যার মধ্যে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে পাহাড়ের উনিশটি পার্শ্বের মধ্যে এল সিগো একজন ছিলেন, এবং তিনি বলেছিলেন যে এর মধ্যে ছোট নগর কেন্দ্রগুলি আগে থেকেই প্রচারিত হয়েছিল।

সমস্ত গ্রন্থ-গ্রন্থটিতে পরামর্শ করা হয়েছিল লস প্যালাসিয়াসের প্রতিষ্ঠার উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন ১6060০ সালে, মাকুরিজেস নদীর তীরে হাটো এল সিগো জমিতে এবং সান্তা কাতালিনা দে জেনার কনভেন্টের নানুস, ১ 1763৩ সালে নগরের নগরায়নের জন্য দুটি অশ্বচালনা জমি পেয়েছিল। শহর এবং প্যারিশ গির্জার নির্মাণ।

বেশ কয়েকটি প্রজন্ম লস প্যালাসিয়োস শহরের নামটির উৎপত্তি সম্পর্কে অবাক হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করেছে। মৌখিক traditionতিহ্য থেকে জানা যায় যে নদীর পশ্চিম তীরে, প্রাসাদগুলির একটি পরিবার আবাসিক শর্তের সাথে একটি ঝর্ণা থাকার জায়গাটি ছিল না and এবং সমস্ত ভ্রমণকারী এবং প্রতিবেশীদের পক্ষে এটি লস প্যালাসিয়োস বলা শুরু হয়েছিল। এছাড়াও, এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে লস প্যালাসিয়াসের নাম স্পেনের লস প্যালাসিয়াস ডি সেভিলা থেকে আগত অভিবাসীদের একটি পরিবার থেকে এসেছিল এবং এই নামটি তাদের শেষ নাম হিসাবে দাবী করেছিল।

একটি সাক্ষ্য হিসাবে, স্পষ্টতা অর্জন করা হয়েছে "… আমি লস প্যালাসিয়োস শহরটির নাম দিয়েছি যে মূল নামের একটি বংশধর এবং এটি ছিল মার্টন প্যালাসিয়াস নামক আমার দাদা-পিতামহের এক আত্মীয়ের কারণে যারা তার পরিবারের সাথে একসাথে নিজেকে এখানে অনেক জমির মালিক হিসাবে দেখেছিলেন? নদীর পশ্চিম দিকে তাঁর স্থাপনা ও করাল ছিল। আমার মনে আছে যে আমার বাবা এবং আমার চাচারা আমার সাথে এক পুরোহিত সম্পর্কে অনেক কথা বলেছিলেন যিনি জোসে প্যালাসিয়োস নামে বংশধরও ছিলেন যারা খুব জনপ্রিয় ছিলেন। যাতে আপনি জানেন প্যালাসিয়াসের শেষ নামটি আপনি যেখানেই চান আজ এটি খুঁজে পেয়েছে "(প্যালাসিওস, 1993)

নতুন জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলির ভিত্তি: সান দিয়েগো, পাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগো, সান দিয়েগো দে লস বাওস এবং ইসাবেলা

সান দিয়েগো দে লস বাওস (১৮৪৪): নতুন জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলির সূচনা হিসাবে চিহ্নিত এই পর্যায়ে অসামান্য ঘটনা হিসাবে, পাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগো এবং সান দিয়েগো দে লস বাওসের সরকারী ভিত্তি আলাদা, একে অপরের সাথে সম্পর্কিত প্রক্রিয়াগুলি, যেহেতু:

"(…) এটি বর্ণিত হয়েছে যে হাভানার খুব সুপরিচিত সিটি কাউন্সিল কর্তৃক ১ March৩৩ সালের ৩১ শে মার্চ ট্রাস্টি ডন ডিয়েগো ডি সায়াস ই সোটোকে অনুদান দেওয়া হয়েছিল বারোটি খেজুর ও মোগোটের পুড্ডির পাশের স্থান হিসাবে আসন হিসাবে স্থাপন করা: গাইরা, বছরগুলি পরে, অর্থাৎ 18 এপ্রিল, 1687-এ, হাটো সান পেড্রো দে লা গ্যালারাস এবং রিলেঙ্গোসকে নিয়ে একটি একক সংস্থা গঠন করা হয়েছিল: ডন লুইস ল্যাপেজ ডেল রিও দ্বারা লা সোলাদাদ এবং ক্যান্ডেলারিয়া, পরে করাল কাইগুয়ানাবো ডি ছাড়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল ডন লুইস মার্টন পেদ্রোসের উত্তরাধিকার ”(মিনসাপ, 1974)

রিকার্ডো ভি। রাউসেটের "কিউবার ইতিহাস" রচনাটি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, দেখা যাচ্ছে যে করাল সান্তা রোজা বা সান দিয়েগো দে লস বাওসকে মার্চ 31, 1632-এ ফ্রান্সিসকো মার্টিনিজ দ্বারা মার্শাল করা হয়েছিল এবং অন্যদিকে, করাল সান দিয়েগোকে মঞ্জুর করা হয়েছিল বা ডন ডিয়েগো 30 অক্টোবর, 1671 Say সায়াসের ″ (রাউসেট)

1843 সালে ট্রানকিলিনো স্যান্ডালিয়ো দে নোদা, ভূমির মেয়াদটি নীচে ব্যাখ্যা করেছেন:

"(…) l822 সালে হাভানা সিটি-তে গঠিত মামলার ফাইলের সাক্ষ্য গ্রহণের আগে, ন্যানারি পাবলিক ম্যানুয়েল ডি লিনার্স, এর সাধারণ মেয়র ডন ফ্রান্সিসকো ক্যাসেলেন এবং তার এখতিয়ারের উপস্থিতিতে, এর প্রসঙ্গটি ন্যায়সঙ্গত হওয়ার আদেশ হিসাবে যে শহরটির সাক্ষী হিসাবে আপনি জোর দিয়েছিলেন যে সাইট এবং হাটো দে সান পেড্রো দে দানানিগুয়াস তার প্রতিবেশী ফার্নান্দো গালগো এবং তার মালিক দোয়ান বিয়াতিরিজ ক্যালভোর কাছে তাঁর যৌতুক দিয়েছে তার মালিকের মালিকানা ছিল, যখন তিনি ডন ডিয়েগো ডিকে বিয়ে করেছিলেন। জায়েস, আপনার দাদা যার কাছ থেকে ডন ফার্নান্দো ডি জায়াস আপনার পিতাকে উত্তরাধিকার সূত্রে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে এবং তাকে অধিকার করবে, এখন আপনি তার পুত্র এবং উত্তরাধিকারী হিসাবে যান এবং আপনিও ছিলেন (সান পেড্রো) নামক করাল সাইটের মালিক এবং অধিকারী, মানে সান দিয়েগো (ওরফে রোজা ডি ইজকিয়ারডো) উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ডন দিয়েগো ডি জায়েসকে প্রকাশ করেছেন… দাদা… পরিষদ ছয়শত বত্রিশ বছরে করুণা করেছিল,ডোন জুয়ান গুটিরিজের সময়ে পূর্বোক্ত সাক্ষ্য, অন্যান্য ব্যবস্থা এবং অন্যান্য জমি বিচ্ছিন্নকরণ সহ, যিনি প্রথম রহমত লাভ করেছিলেন ”(কিউবা, ফাইল 93, নথি No. নং।)

উপরে বর্ণিত এবং বিভিন্ন historicalতিহাসিক উত্সের মাধ্যমে অধ্যয়নটি আমাদের তা নিশ্চিত করার অনুমতি দেয় যে প্রথম সান দিয়েগো নামটি প্রাপ্ত মূল স্থানটি কেমিনো কেরিটারো সেন্ট্রালের প্রাক্তন রয়্যাল প্যাসেজ, লা পাসুয়েল আবাগো, যা পাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগো নামে পরিচিত (আজ প্যাসো কুইমাদো)।

স্নানের আবিষ্কারের উত্সকে মৌখিক traditionতিহ্যের দ্বারা বর্তমান সময়ে টিকে আছে এমন কিংবদন্তির উপর ভিত্তি করে পুরো আঞ্চলিক প্রসঙ্গে দেখতে হবে; কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত হয়ে এবং এই ক্রুটিকে সংক্রামিত করবে এই ভয়ে তাইতা ডোমিংগো নামে একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসকে হ্যাকিয়েন্ডা সান পেড্রো ডি লাস গ্যালারাস থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। বন এবং গুহার মধ্যে পাহাড়ের মধ্যে ঘুরে বেড়াতে গিয়ে তিনি সেই চমত্কার ঝর্ণা দেখতে পেলেন যা তার গুরুতর অসুস্থতার প্রতিকার করছিল। তার বিশাল হ্যাসিণ্ডায় ফিরে আসার পরে, তিনি যখন তাঁর নিরাময়ের আশ্চর্য প্রশংসা করেছিলেন তখন তাঁর মাস্টারদের অবাক করে দিয়েছিলেন। সেই থেকে কাইগুয়ানাবো নদীর medicষধি খনির জল জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে।

অন্যদিকে, এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে জায়গাটি স্নান করার জন্য 1775 সাল থেকে স্নানের জন্য ব্যবহৃত হত এবং 22 মার্চ, 1793-এ কৃষকদের পৃষ্ঠপোষকতায় সান দিয়েগো দে আলকালির পৃষ্ঠপোষকতায় একটি নতুন হার্মিটেজে প্রথম গণ উদযাপিত হয়েছিল। ডোন মাতেও পেদ্রোভুক্ত হাটোর ডি সান পেড্রো ডি লাস গ্যালারাস এবং স্নানের সাইট থেকে।

এখনও নির্দিষ্টভাবে নির্দিষ্ট করা হয়নি, লোকেরা যারা ঝাঁকুনি এবং কুঁড়েঘরগুলি তৈরি করেছিল তারা বাথরুমে গিয়েছিল, যদিও বলা হয় যে theyতু শেষ হওয়ার পরে এগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, এর একটি সেট একটি বিশৃঙ্খল উপায়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং অল্প অল্প করেই জনসংখ্যার নিউক্লিয়াসকে উত্সাহিত করা শুরু হয়েছিল যে একে সান দিয়েগো বাথস বলা হত।

1827 সালে, একটি আগুনের কারণে, হার্মিটেজ অদৃশ্য হয়ে যায় এবং সেই তারিখের মধ্যে একটি স্থিতিশীল বন্দোবস্ত অর্জন করা যায় নি। ১৮৩৮ সালে সান দিয়েগো ফার্মহাউসটি mud২ টি কাদামাটি এবং গ্যানো ঘর দ্বারা তৈরি হয়েছিল এবং এতে দাঁড়িয়ে ছিল; ১ টি এপোথ্যাকারি, ৪ টি মুদি দোকান এবং একটি গৃহস্থালি, ৫ টি মিশ্র দোকান, একটি বেকারি, একটি বিলিয়ার্ড ক্যাফে, ১ জুতার দোকান, ১ ছুতার দোকান এবং ২ টি তামাকের দোকান, পাশাপাশি একটি স্কুল এই জনসংখ্যা স্থায়ীভাবে বসবাসকারী মোট ১১৯ জনের জন্য wh২ টি সাদা, ২ টি বাদামী, ১০ টি মুক্ত বাদামি, ৪ টি গোলাম বাদামি এবং ৩১ টি গোলাম ব্রাউন নিয়ে গঠিত।

1844 সালে (ডান লুইস পেদ্রো ইয়েচেভারিয়া) ডন লুইস পেদ্রো ইয়েচেভারিয়া, স্নানের সাইটটি যে অর্থনৈতিক সুবিধাগুলি নিয়ে আসতে পারে তা বুঝতে পেরে, শহরের নগর বিন্যাসটি তৈরির জন্য সার্ভেয়ার ডন ক্রিস্টাবাল গ্যালগিয়োসকে কমিশন দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং শুরু করেছিলেন। ব্যবসায়ী এবং প্রতিবেশীদের প্রতিযোগিতা, পুরানো শেকগুলি নতুন বিল্ডিংয়ের সাথে প্রতিস্থাপন করুন, শহরটিকে "বাওস দে সান দিয়েগো" নামে অভিহিত করুন।

প্যাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগো (1820): যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, ডান দিয়েগো দে জায়েসের অধিগ্রহণ করা করালটি সান্টা রোজা ডি ইজকিয়ারডো বা সান দিয়েগো নামে পরিচিত, কেন্দ্রীয় হাইওয়ের পয়েন্টে ভুয়েটা আবাগো এবং অন্য পথটিতে অবস্থিত ছিল এটি কর্টের জেটি থেকে সিয়েরাস ডেল নরতে গিয়েছিল; জায়েস নিজেই তাঁর সময়ের সাধারন অনুসারে করালকে তাঁর নামের সাধক নিয়োগ করেছিলেন। এই গুরুত্বপূর্ণ রাস্তার মোড়ে অবস্থিত হওয়ার বৈশিষ্ট্য, উনিশ শতকের শুরু থেকেই গোসলের জন্য বাধ্যতামূলক থাকার জায়গা প্যাসো রিয়াল ডি সান দিয়েগোতে জনসংখ্যার বসতি স্থাপনের প্রাথমিক গঠনের পক্ষে এটি সম্ভব করেছিল।

আর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হ'ল এর জমিগুলি তামাকের চাষের জন্য খুব উর্বর ছিল, যেহেতু এটি ২০৫ টি উর্বর সমভূমি দ্বারা গঠিত হয়েছিল, এটি খাদ্য ও শাকসব্জীগুলির জন্যও উত্সর্গীকৃত ছিল, l820-তে নগর বিন্যাসের সাথে এটির ভিত্তি নির্ধারণকারী চমৎকার গবাদি পশুগুলিও ছিল। “1838 সালে প্যাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগো শহরে ason টি রাজমিস্ত্রি, একটি কাঠের, এবং ১৪ টি কাদা এবং গুয়ানো ঘর ছিল। পাবলিক স্থাপনাগুলি গঠিত হয়েছিল: একটি অ্যাপোথেরি, একটি মুদি দোকান এবং একটি মন্দির, 10 টি মিশ্র দোকান, 4 বেকারি, 2 ইনস এবং চারণভূমি, একটি বিলিয়ার্ড ক্যাফে এবং একটি স্মিথ এবং লকস্মিথ শপ, একটি চকোলেট দোকান, একটি ককপিট বেড়া এবং একটি ছাদ টাইল "(কিউবা, "সাধারণ সরকার তহবিল", ফাইল 263. নং 13460.)

জ্যাকোবো দে লা পেজুয়েলার (1863) রচনায় এটি প্রদর্শিত হয়:

(…) ”প্যাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগো (লস বাভোসের সান দিয়েগো পার্টির প্রধান শহর) এবং তার পেডিনিও অধিনায়কের অভ্যাসগত বাসভবন যিনি বাওস asonsতুতে সান দিয়েগো শহরে চলে যান ভুয়েটা আবাজোর রাজপথে অবস্থিত is সান দিয়েগো নদীর তীরে এবং দৃ name় এবং স্বাস্থ্যকর মাটিতে এই নামের করাল জমিগুলিতে "(পেজুয়েলা, 1863)

লা ইসাবেলা (১৮১৪-১৮846): … ”লা ইসাবেলা উত্তর পার্বত্য অঞ্চলের দক্ষিণ slালুতে, অনিয়মিত উচ্চতার ভূখণ্ডে এবং সান বার্তোলোমের ধ্বংসপ্রাপ্ত কোণ থেকে ২ টি ক্যাবলেরিয়াস জমিতে এর আসনের প্রায় অর্ধ লিগ দক্ষিণে অবস্থিত ছিল। যে 19 শতকের মাঝামাঝি তারা সান্তিয়াগো গুটিরিজ দে সেলিসের অন্তর্গত, যারা সান্তো ডোমিংগো কনভেন্ট থেকে তাদের অর্জন করতে হয়েছিল। Houseষাবেলা নামে ফার্মহাউসটি পশ্চিম দিকে স্নান করানো হয়েছিল (ফার্মহাউসকে দেওয়া নাম এবং নদীটি রানী এলিজাবেথের সম্মানে ছিল)। যে নদীতে জল্পনা করা হয় তা হ'ল সান্টো ডোমিংগো বা বাকুনাগুয়া, যা স্থানীয় বাসিন্দাদের জল সরবরাহের উত্স হিসাবে কাজ করে ”(কিউবা,“ গ্যাবির্নো জেনারেল ”, ফাইল ২ 26২, নং -১৪3460০।)

যদিও এর ভিত্তিটি সুনির্দিষ্ট নয়, এটি ১৮৪৪ সালের পরে এবং ১৮4646 সালের আগে। এই শেষ তারিখের জন্য এটিতে প্রায় ১৪ টি কাঠের ঘর এবং mud টি কাদা এবং গ্যানো ঘর এবং প্রায় ৪৩ জন বাসিন্দার সাথে কিছু স্থাপনা ছিল, যেগুলি নিখোঁজ হওয়া অবধি অবধি অদৃশ্য হওয়া অবধি ১৮৫৩ সালে হ্রাস পাবে বলে মনে হচ্ছে কারণসমূহ.

লস প্যালাসিয়াস পৌরসভায় প্রথম সাংস্কৃতিক প্রকাশ manifest

অঞ্চলটির সাংস্কৃতিক উপাদানগুলি জনসংখ্যা প্রক্রিয়াটির সাথে একই সাথে উদ্ভূত হয়েছিল, এটি জানা যায় যে আমাদের দেশে প্রথম স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন করা হয়েছিল মন্টেরো এবং সাবানেরো এবং এটি স্পষ্টতই যে তাদের পশলা বা কুঁড়িঘর এবং নূন্যতম পাত্রগুলি তৈরি করতে হয়েছিল যা তাদের ট্রাউসো তৈরি করেছিল, তাদের বৈষয়িক সংস্কৃতির এই প্রকাশগুলি অবশ্যই আশেপাশের পরিবেশের সাথে খাপ খায়। কৃষ্ণ গোলামরা আমাদের খুব প্রাথমিক তারিখ থেকেই তাদের উপাদান এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বৈধ উপাদান সরবরাহ করেছিল।

প্রথম বাদ্যযন্ত্র প্রকাশগুলি কাজ এবং বিশ্বাসের সাথে গবাদি পশু পালনের সাথে যুক্ত ছিল:

একটি কৌতূহলোদ্দীপক উদাহরণ যেখানে কৃষ্ণাঙ্গদের দ্বারা স্প্যানিশ উত্সের সাংস্কৃতিক উপাদানগুলির সংমিশ্রণটি স্পষ্টভাবে প্রশংসা করা হয়েছে, তা হল নিম্নলিখিত দশম কঙ্গা । (সংযুক্তি 1 দেখুন)

গুয়াটেক বা ক্যান্টুরিয়া ক্ষেত্রগুলির মধ্যে সর্বাধিক উত্সাহী এবং বিস্তৃত আদর্শ রূপ ছিল। এগুলি সাধারণত উইকএন্ডে সঞ্চালিত হত এবং গিটারটি ছিল বাদ্যযন্ত্রের সমান উত্সাহ। স্ট্রফিক রূপটি হিস্পানিক উত্সের দশমাংশ ব্যবহার করেছিল এবং গায়কদের মুখে এটি স্থায়ীভাবে খ্যাতি অর্জন করেছিল, এটি আজও গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর মধ্যে সবচেয়ে গভীর শেকড়ের অভিব্যক্তি।

অষ্টাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে লস প্যালাসিওসে, সান্তা ক্রুজের উত্সব সম্পর্কিত বড় দলগুলি অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে সমস্ত অঞ্চলের বাসিন্দারা অংশ নিয়েছিলেন। এগুলি প্রতিবছরের ৩ মে অনুষ্ঠিত হয়, এবং নাসারিনের যীশুর চিত্র নিয়ে একটি মিছিল ছিল, যিনি গীর্জা ত্যাগ করে গ্রামে গিয়েছিলেন।

সান দিয়েগো দে লস বাওস-এ 19 শতকের শেষের দিক থেকে সর্বাধিক পরিচিত উত্সবগুলি সান দিয়েগো দে আলকালি মানুষের পৃষ্ঠপোষক সন্তের সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং 13 নভেম্বর অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এ জন্য, বণিকরা তাদের স্থাপনাগুলি গয়নো এবং ক্যাবারাব্রাস দিয়ে সজ্জিত করে এবং খাবার ও পানীয় সরবরাহের জন্য বন্ধ জায়গা রেখে নৃত্যের অঞ্চলগুলি মুক্ত রাখে, যা সাধারণত রাতে ঘটেছিল took তবে জায়গাটির বৈশিষ্ট্যগুলির কারণে, গ্রীষ্মের মরসুমে অন্যান্য দলগুলি সংগঠিত করা হয়েছিল যেখানে বিনোদন বাথার্স এবং প্রতিবেশীদের জীবনকে আলোকিত করেছিল।

পাসো রিয়েল ডি সান দিয়েগোতে, উত্সবগুলির একটি নির্দিষ্ট দিন ছিল না, যেহেতু প্রতিবেশীরা এটি স্পনসর করে, অন্যদের মধ্যে দাঁড়িয়ে, পাহাড়ের খেলা এবং ক্যান্টুরিয়াসগুলি অনুষ্ঠিত হত।

সংগীত, কিংবদন্তি, উক্তি, নৃত্য, গেমস, ট্রান্সক্ল্যাচারেশন প্রক্রিয়াটির সিম্বিওসিসের অধীনে traditionsতিহ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা প্রথম অনুশীলনকারী স্থানীয় সাংস্কৃতিক প্রকাশ প্রকাশিত হয়েছিল, যা ভুয়েলতা আবাজোর অন্যান্য অনুরূপ থেকে পৃথক নয়।

অঞ্চলটিতে প্রচলিত সাংস্কৃতিক প্রকাশ এবং প্রথাগত ধরণের রূপগুলি ছিল বৈচিত্র্যময়। কৃষ্ণাঙ্গরা তাদের আফ্রিকান বংশের সমৃদ্ধ লোক heritageতিহ্য সহ বেম্বো উত্সব তৈরি করেছিল, নৃত্য বা নৃত্যের অনুশীলন করেছিল যার মধ্যে তারা এলিগুয়ে, ওবাতালি, চ্যাঙ্গি, ওগান, ইয়ামায়া, বাবলিয়ায়, জারাবান্দা, ওরুলা, ওচানকে উত্সর্গীকৃত নৃত্যের নৃত্য বা নৃত্যের অনুশীলন করেছিল, ওয়, ওচোসি, আরগায়, লাস জিমাগুয়াসহ অন্যান্য।

এই অঞ্চলে অনুষ্ঠিত অন্যান্য পরিচিত দলগুলি হ'ল ইউকা ড্রাম এবং তথাকথিত লাঠি নৃত্যের মধ্যে, পালোকে টেপ এবং এল টর্নিলো দিয়ে হাইলাইট করা হয়েছিল, উভয়কেই মুক্তি পেয়েছিল কৃষ্ণাঙ্গ ও দাস দ্বারা অনুশীলন করা these এর অনেকগুলির উল্লেখ রয়েছে are দল এবং নৃত্য ক্যানেরিয়ান বংশোদ্ভূত লোকেরা উপস্থিত ছিল।

গভীর-শিকড়ের.তিহ্যগুলি জনপ্রিয় স্মৃতিতে টিকে আছে, যেমন তথাকথিত "রিং রেস" যা আমাদের গবাদি পশুদের traditionতিহ্যে ফিরে আসে, যেমনটি দক্ষ ঘোড়সওয়ার এবং চালকরা, পাশাপাশি প্রচুর পরিমাণে কৃষকরা তাদের উত্সাহী স্টেপে প্রচলিত ছিল।

অন্যান্য traditionalতিহ্যবাহী গেমগুলি হ'ল পালো এনসেবাডো, কুকাসা, পলো বুরিড, পুয়েরকো এনসেবাডো, ঘোড়ার দৌড় (স্বতন্ত্র এবং গাড়িবাহী সহ), ষাঁড়ের চড়া, গবাদি পশু সংযোগ ইত্যাদি were

১৮63৩ সালের আদমশুমারি অনুসারে লস প্যালাসিয়াসের music জন সংগীতজ্ঞ ছিল, ৫ জন সাদা ও ১ জন কৃষ্ণাঙ্গ, তবে কে তাদের শহরটি পেশা বা ব্যবসায়ের মধ্যে বর্ণনা করেছিলেন। উল্লেখ করুন 35 টি সীমস্ট্রেস, 25 সাদা এবং 10 কালো, 14 টুপি তাঁতি, 12 সাদা এবং 2 কৃষ্ণাঙ্গ দ্বারা তৈরি। এই প্রকাশগুলি জনপ্রিয় সংগীত এবং traditionalতিহ্যবাহী কারুশিল্পের অনুশীলনের উত্থান দেয়।

আমদানি করা কাপড় এবং তুলা এবং লিনেনের সুতো, হাড়ের বোতাম, কচ্ছপ এবং জার ব্যবহার করে প্রাসাদ গুয়েবেরা সুপরিচিত ছিল, যেহেতু উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে এই কাজগুলিতে নিবেদিত সমুদ্র সৈকতের উল্লেখ রয়েছে।

সাংস্কৃতিক traditionsতিহ্য জনসংখ্যার আরও শিকড় জাগিয়েছে এবং কর্তব্যরত রাজনীতিবিদরা দাতব্য কাজের জন্য মুনাফার বরাদ্দের অজুহাতে নৃত্য, পার্টি, মেলা ও উত্সব আয়োজন করে। ক্ষেত্রগুলিতে অনেক পরিবারের অনিশ্চিত পরিস্থিতি দেখে, কিছু অসুস্থ ব্যক্তির নিরাময়ের জন্য তহবিল সংগ্রহের লক্ষ্যে তাদের "উপকারের" নামে নৃত্য বা দলগুলির আয়োজন করা হয়েছিল।

পাসো রিয়ালে দোভের তথাকথিত নৃত্যগুলি বিখ্যাত হয়ে ওঠে, যা বছরের যে কোনও তারিখে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং প্রয়োজন হিসাবে অংশগ্রহণকারীদের সাদা পরা ছিল। গেটিকস, ক্যান্টুরিয়াস, ককফাইটস, টেবিল গেমগুলিও দাঁড়িয়ে ছিল, যেখানে ক্রেওল খাবার এবং পানীয়ের বিভিন্ন অফারের অভাব ছিল না।

এই পর্যায়ে সান দিয়েগো দে লস বেওস-এ, "এল ল্যাটিগো" স্বাধীন পত্রিকা প্রকাশিত হয়েছিল, যা প্রতি মাসের 15 ও 30 তারিখে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি একটি ট্যাবলয়েড ধরণের ফর্ম্যাটটি বজায় রেখেছে এবং ধারণাগত দৃষ্টিকোণ থেকে প্রগতিশীল অভিব্যক্তিগুলি খুঁজে পাওয়া খুব আকর্ষণীয়, যেমন "আসুন আমরা আমাদের মজুরি পরিশোধ করি" শিরোনামের সমালোচনামূলক প্রকৃতির দশমাংশ। এই রচনা থেকে এটির একটি লেখক বের করা হয়েছে যা তার লেখকের উদ্দেশ্যটির সংক্ষিপ্তসার দেয়, যিনি "দ্য মকিংবার্ড স্যান্ডিগেরো" ছদ্মনাম দিয়ে তাদের স্বাক্ষর করেন। (পরিসংখ্যান 2 দেখুন)

সংস্কৃতিতে, ১৯২৮ থেকে ১৯৩০ সালের মধ্যে বাসিলিও গোলভেজের সংগীত "সোনোরা কিউবা" এবং "ইউনিয়ন প্যালেসিয়া" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1934 এবং 1935 এর মধ্যে "কনজেন্টো ওসিডেন্টাল" এবং "এল হ্যাটুয়ে" গ্রুপ তৈরি করা হয়েছিল, সর্বাধিক চাষ করা ঘরানাগুলি পুত্র এবং গুয়ারাচা, পাশাপাশি বোলেরো হতে থাকে। এই গোষ্ঠীগুলির কোনও সরকারী সমর্থন ছিল না, যেহেতু তারা ডান্স পার্টিতে পারফর্ম করেছিল যেগুলি সংস্থা বা বেসরকারী ব্যক্তিদের সংগঠিত করেছিল। জনসাধারণের নৃত্যে স্থানটি কৃষ্ণাঙ্গ ও সাদাদের জন্য বিভক্ত করা হয়েছিল বর্ণবাদীদের প্রকাশ হিসাবে এটি এর সংগঠকরা চাপিয়ে দিয়েছিল। বিনোদনমূলক সোসাইটিগুলির সৃষ্টি: সাদাদের জন্য "হিস্পানিক-কিউবান ক্লাব" এবং কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য "নিউ সোসাইটি" এরা সংস্কৃতির ক্ষেত্রে বিভক্ত হয়। ধনী পরিবারের জন্য সময়। সান দিয়েগো দে লস বাওস-এ লায়ন্স ক্লাবটি একটি সদস্যপদ হ্রাস করে তৈরি করা হয়েছিল।এটি সেই সময় ছিল যখন নিরব ফিল্ম স্ক্রিনিংয়ের জন্য কক্ষগুলি শুরু হয়েছিল, লস প্যালাসিয়াসে দুটি, পাসো রিয়ালের একটি এবং সান দিয়েগো দে লস বায়োস-এ একটি তৈরি করেছিল।

সংস্কৃতি অর্জন নির্মিত 1950 সালে পত্রিকা "Palaceño" উপর প্রতিষ্ঠিত নতুন কুখ্যাতি শিক্ষক ও বিদ্যালয়ের শিক্ষক Evelio Veliz মদিনা এবং তার নিকটতম সহযোগীদের ফেলিক্স ওর্তেগা Fúster, আন্দ্রেজ লোপেজ Capote (ফটোগ্রাফার), মার্গারিটা বারোসো Viñas, Ephrem উদ্যোগে টোলেডো ভাল্ডেস, রাফায়েল আর রোবাইনা মুউজ প্রমুখ। তাঁর প্রতিবেদন এবং সামাজিক ক্রনিকলগুলি স্থানীয় কাজের সাথে যোগাযোগ করেছিল। ১৯৫৮ সালে, এটি "সোল", "লা রেভিস্তা দে ভুলতাবাজো" নামটি অর্জন করেছিল, এটি পুরো পৌরসভায় প্রতিটি সংবাদকর্মী সহ পুরো প্রদেশকে covering,০০০ প্রতিলিপি প্রচারের মাধ্যমে প্রকাশিত হত। প্রিন্টগুলি আর্টেমিসার হারমানোস ট্রুজিলোসের কর্মশালায় তৈরি করা হয়েছিল।

লস প্যালাসিয়াস পৌরসভায় অনুপস্থিত প্রাসাদের.তিহ্যবাহী জনপ্রিয় উত্সবের উত্থান এবং সংগঠন।

অনুপস্থিত প্রাসাদ পার্টি 1925-1959 সময়কালে দুর্দান্ত জনপ্রিয় মাত্রার একটি ইভেন্টে পরিণত হয়েছিল। তিনি মেয়র পেদ্রো লিজ ক্যাবেজাসের ম্যান্ডেটের অধীনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যখন তিনি তাদের পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, চীন, স্পেনীয়, আফ্রিকান এবং কিউবার মতো সাংস্কৃতিক পরিচয় অনুসারে তৈরি পাড়াগুলিতে তাদের সংগঠিত করেছিলেন, সর্বদা প্রথম, ২ য় এবং তৃতীয় স্থানে পরিণত হয়েছিল মে, শুধুমাত্র একটি ধর্মীয় এবং জনপ্রিয় উদযাপন বিদ্যমান। পৃষ্ঠপোষক সন্তের পদচারণার পরে, জনপ্রিয় উত্সব শুরু হয়েছিল।

এটি উপলব্ধির জন্য যে অঞ্চলগুলি বেছে নেওয়া হয়েছিল সেগুলি ছিল সোসাইটির নিকটবর্তী রাস্তা, গির্জা পার্ক, বল স্টেডিয়াম বা শহরের প্রধান রাস্তা। উদযাপনের অঞ্চলটি কেবল প্রবেশদ্বার এবং প্রস্থান দরজা রেখে গাউন দিয়ে বেড়া ছিল। ভর্তি ফি দশ সেন্ট থেকে এক পেসো পর্যন্ত হতে পারে এমন দামে নেওয়া হয়েছিল, এবং তহবিল বাড়াতে ব্যবহৃত বিভিন্ন উপায়ে অন্যতম ছিল। এই উত্সবগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত ক্রিয়াকলাপগুলি ছিল বিভিন্ন বৈচিত্র্যময়, আতশবাজি, লক্ষ্যবস্তু, ঘণ্টা বাজানো, টমবোলাস, শৌচাগার, নৃত্য, ট্রুপের সংগঠন, শিশুদের ম্যাটিনিস, রোডিয়োস, ঘোড়ার প্রদর্শনী এবং প্রতিযোগিতাগুলির প্রাধান্য। যা এই বছরগুলিতে এই উদযাপনগুলি মানুষের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ করে তুলেছে।

বর্তমানে অনুপস্থিত রাজবাড়ীর দলটি সম্প্রদায় এবং জনপ্রিয় কাউন্সিলগুলিতে উদযাপিত হয়, এটি সম্প্রদায়ের প্রবর্তক প্রশিক্ষকগণের সাথে মিলিতভাবে সংগঠিত হন, যারা তাদের আর্থসংস্কৃতিক রোগ নির্ণয়, রুচি, প্রয়োজনীয়তা, দাবিগুলি, তারা যে সংস্থান আছে সেগুলি, পরিবহন, অডিও এবং স্ন্যাক্সগুলি বিবেচনায় নিয়ে একটি স্ক্রিপ্ট ডিজাইন করে।

ভক্তদের তলব করা হয়, প্রশিক্ষকরা ক্রিয়াকলাপের বাড়ির উপদেষ্টা প্রযুক্তিগত কাউন্সিলের (পদ্ধতিবিদ এবং চেয়ারমেন) অংশগ্রহণের সাথে তাদের কার্যকলাপে কী করতে যাচ্ছেন তা ব্যাখ্যা করেন যার মিশনটি যা ভক্ত এবং শৈল্পিক ইউনিটের পর্যাপ্ত গুণ রয়েছে তা মূল্যায়ন করা জনসাধারণের সামনে অভিনয় করতে সক্ষম হওয়া এবং আলাদা করা প্রতিটি ক্রিয়াকলাপের সাথে সম্পর্কিত যা আলাদা করা প্রয়োজন যদি প্রয়োজন হয় অন্য অঞ্চল থেকে শৈল্পিক ইউনিট এবং অনুরাগীদের সাথে শো জোরদার করা, এই সহকর্মীরা ক্রিয়াকলাপের গুণগত মান পর্যবেক্ষণ ছাড়াও, পুস্তকটির উপর জোর দিন সম্প্রদায়ের traditionsতিহ্যগুলির কারণ এবং বর্তমান কিউবার সাংস্কৃতিক নীতির নীতিগুলি সম্পন্ন হয়েছে: বিপ্লবের সাথে বিপ্লবের বিরুদ্ধে সবকিছু কিছুই না, শেষ পর্যন্ত ক্রিয়াকলাপটি পোশাক, শ্রুতি, অনুরাগীদের অভিক্ষেপকে বিবেচনা করে মূল্যায়ন করা হয়,সংস্থা এবং জনসাধারণের মান।

উপসংহার

গবেষণার বিষয় সম্পর্কিত তাত্ত্বিক রেফারেন্স সম্পর্কে বাইবেলোগ্রাফিক পর্যালোচনা, আমাদের বুঝতে পেরেছিল যে উত্সব,.তিহ্য এবং জনপ্রিয় এবং traditionalতিহ্যবাহী সংস্কৃতি হচ্ছে সম্মিলিত পরিচয়ের বহিঃপ্রকাশ এবং জাতীয় পরিচয় এবং সমাজ-সংস্কৃতির সর্বাধিক স্বতঃসত্ত্বার সংমিশ্রণ।

গ্রন্থ-পঁজী

• আলভারেজ ডি জায়েস, সি। এম এবং সিয়েরা, ভিএম (1992)। জ্ঞান সমাজে বৈজ্ঞানিক গবেষণা। হাভানা। সামাজিক বিজ্ঞান সম্পাদকীয় আর্জোনা মার্তা। (1986)। সাংস্কৃতিক itতিহ্য এবং পরিচয়। হাভানা। সম্পাদকীয় সিনিয়াস সোসিয়ালেস.আউটোরস, সি। ডি। (2002)। কিউবার অ্যাথনোগ্রাফিক আটলাস। Havana.Bayer। (1992)। সাংস্কৃতিক নীতি "পুনর্বিবেচনার বিকাশ", 1988-1997 উপর ইউনেস্কোর বিশ্ব সম্মেলন)। (এনডি)। কিউবা, এএন (ফাইল 263. নং 13460.)। "সাধারণ সরকারী তহবিল"। কিউবা, এএন (এসফ) "সাধারণ সরকার", ফাইল 262, নং 133460 C কিউবা, এএন (ফাইল 93, কল নম্বর 6 নং 3)। "ফন্ডো রিলেঙ্গো",.ডি।, বিএ (1998) সংস্কৃতি সমাজবিজ্ঞান। । হাভানা।: সম্পাদকীয় সেনেসিয়াস সোসিয়ালেস। ডিয়েজ হুর্তাদো, এ (এনডি)। সেন্ট্রাল অ্যান্ডিসে পৃষ্ঠপোষক উত্সব এবং পরিচয়ের পুনঃনির্ধারণ। লিমা: পিইউসিপি (পেরুর পন্টিফিকাল ক্যাথলিক বিশ্ববিদ্যালয়)। দশ থেকে উদ্ধার।ডোলেরো, অ্যাডল্ফো 1921। কিউবার সংস্কৃতি। পিনার দেল রিও প্রদেশ এবং এর বিবর্তন। লা হাবানা ই।, ইউ। (20 নয়, এক্সএক্স, 19)। মৌলিকতা এবং লাতিন আমেরিকার সাংস্কৃতিক পরিচয়ের প্রতিচ্ছবি। কিউবার জার্নাল অফ সোশ্যাল সায়েন্সেস, 1989.F., ও। (1963)। কিছুর কাবাব কাউন্টারপয়েন্ট এবং স্নাক। হাভানা.ফেলি, ভি। (2003) কিউবার উত্সব এবং.তিহ্য। হাভানা: কিউবার সংস্কৃতি গবেষণা কেন্দ্র জুয়ান মেরিনেলো.ফেলি, ভি। (২০১০)। কিউবার উত্সবগুলিতে হিস্পানিক.তিহ্য। । হাভানা: কিউবার স্পেনের দূতাবাসের সাংস্কৃতিক মন্ত্রক Garতিহ্যের ধারণা গার্সিয়া, এইচ। অক্টোবর 3, 2010, সামাজিক বিজ্ঞানে প্রকাশিত, http://deconcepos.com/ciencias-sociales/tradicion. García Alonso, এম এবং বেজা মার্টিন, ক্র। (19996) থেকে প্রাপ্ত: "সাংস্কৃতিক পরিচয়ের জন্য তাত্ত্বিক মডেল" ।"জুয়ান মেরিনেলো" সাংস্কৃতিক গবেষণা ও প্রচার কেন্দ্র। হাভানা. হার্ট, এ। (2000) রাজনীতি ও সংস্কৃতি। হোন্ডা ম্যাগাজিন, জানুয়ারী মার্চ, জে।, এম (1996)। আমাদের আমেরিকা। মার্টিয়ান নোটবুক III। হাভানা: সম্পাদকীয় পুয়েব্লো ওয়াই এডুকেসিয়েন.ক্লুকখোহন, একে (2004).মার্তনেজ জামোরা, এল। (2011)। লস প্যালাসিয়াস পৌর historicalতিহাসিক সংশ্লেষ। হাভানা, কিউবা: সম্পাদনা করুন। ইতিহাস.মিনসাপ, সি। ডি। (1974)। Monতিহাসিক মনোগ্রাফ সান দিয়েগো দে লস বাওস। জনস্বাস্থ্যের নোটবুকস। 1974। সংস্করণ নং 59. পৃষ্ঠা 13. প্যালাসিয়াস, এমডি (1993)। লস প্যালাসিয়োসে বিরোধী-মাচাডিস্টা এবং গোপনীয় লড়াইয়ে তাদের উপস্থিতির প্রমাণ। লস প্যালাসিওস: পৌর ইতিহাস কমিশনের সংরক্ষণাগার, পাজ, এফ (ফেব্রুয়ারি 25, 2010)। Traditionতিহ্য কি। 25 ফেব্রুয়ারী, 2013, স্পিকসিওনাবসি ওয়েবসাইট থেকে প্রাপ্ত: http://www.definicionabc.com/s। Whatতিহ্য কি থেকে প্রাপ্ত। 25 ফেব্রুয়ারী, পুনরুদ্ধার করা হয়েছে2013, স্পিকিশোনএবসি ওয়েবসাইট থেকে: http://www.definicionabc.com/s: পাজ, এফ (2011 এর 4 এর 14)। http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php। পাজ থেকে প্রাপ্ত, এফ। ট্র্যাডিশন কী, 15 ই মার্চ, 2010 এ সামাজিক: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php। পেরেজ, জেএন (1984) এ প্রকাশিত। সাক্ষ্য, (সংস্কৃতি স্টাডিজ পৌর সংরক্ষণাগার), সংস্কৃতি খাত। প্রাসাদসমূহ, পৃষ্ঠা 2। লস প্যালাসিওস। পেজুয়েলা, জেডি (1863)। "কিউবার দ্বীপের orতিহাসিক এবং পরিসংখ্যান ভৌগলিক অভিধান"। হাভানা: ব্যাঙ্কো ইন্ডাস্ট্রিয়াল ওয়্যার মার্কেন্টিল, টি। চতুর্থ, পি। 173. পিচারডো, ই। (1854)। কিউবার দ্বীপের ভূগোল। হাভানা: সম্পাদকীয় লা হাবানা। পিচার্ডো, ই। (1854)। "কিউবার দ্বীপের ভূগোল"। হাভানা: সম্পাদকীয় লা হাবানা Municipal পৌর সম্পত্তি রেজিস্ট্রি। লস প্যালাসিওস, টিআই (এসফ).রোসেন্টাল, এম এবং। (1965)।দর্শনের সোভিয়েত অভিধান। মন্টেভিডিও, আর্জেন্টিনা: সম্পাদনা করুন। ইউনাইটেড পিপলস.রোসেট, আরভি (এসএফ) "কিউবার ইতিহাস"। "কিউবার ইতিহাস"। পৃষ্ঠা 19, 27 সানচেজ, আর। (25 ডি সানচেজ, আর। (এনডি)। উত্সবটির অর্থ E ইস্টের একটি ভ্রাতৃত্বের জন্ম L এল ফেব্রুয়ারী 2013)। পার্টির অর্থ। ইস্টার একটি ভ্রাতৃত্বের জন্ম। l।, ugr.es ওয়েবসাইট থেকে: পার্টির অর্থ। Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_ এর জন্ম। সানচেজ থেকে প্রাপ্ত, আর। (এনডি)। পার্টির অর্থ। ইস্টার একটি ভ্রাতৃত্বের জন্ম। ঠ। ugr.es ওয়েবসাইট থেকে: দলের অর্থ The Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz এর জন্ম। (2002).টোরো, এম এবং.- পি। (1968)। ছোট ইলাস্ট্রেটেড লরোসেস। হাভানা: বিপ্লবী সংস্করণ। তোভার, বি (1985).উনেস্কো। (২০০৯) ভেরা এস্ট্রদা, আনা (2000):সংকলন। চিন্তাভাবনা এবং জনপ্রিয় traditionsতিহ্য-, কিউবান এবং লাতিন আমেরিকার সাংস্কৃতিক পরিচয়ের অধ্যয়ন। জুয়ান মেরিনেলো সংস্কৃতির গবেষণা ও উন্নয়ন কেন্দ্র হাভানা। উইলিয়ামস ইত্যাদি। (1981)। উইলিয়ামস ইত্যাদি। সংস্কৃতি: যোগাযোগ ও শিল্পের সমাজবিজ্ঞান। হেরাল্ডো পিনারিও সংবাদপত্র, পি। পি। 3. জামোরা ফার্নান্দেজ, রোল্যান্ডো (1994): "কিউবার পরিচয়ের জন্য নোটসমূহ" "জুয়ান মেরিনেলো" সাংস্কৃতিক গবেষণা ও প্রচার কেন্দ্র। হাভানা।হেরাল্ডো পিনারিও সংবাদপত্র, পি। পি। 3. জামোরা ফার্নান্দেজ, রোল্যান্ডো (1994): "কিউবার পরিচয়ের জন্য নোটসমূহ" "জুয়ান মেরিনেলো" সাংস্কৃতিক গবেষণা ও প্রচার কেন্দ্র। হাভানা।হেরাল্ডো পিনারিও সংবাদপত্র, পি। পি। 3. জামোরা ফার্নান্দেজ, রোল্যান্ডো (1994): "কিউবার পরিচয়ের জন্য নোটসমূহ" "জুয়ান মেরিনেলো" সাংস্কৃতিক গবেষণা ও প্রচার কেন্দ্র। হাভানা।

ANNEXES

সংযুক্তি নং 1।

দশম কঙ্গা

আমি আমার লুচুলুকু বপন করি

মিষ্টি আলু, ভিনেগার

আমি আমার তিল লাগিয়েছি

ঝড় আমি পচেছি

শূকর আমি মারা গেলাম

শাড়িটি একটি পা ভেঙেছিল

বোহো সস্তা

এবং খেজুর ভেঙে গেছে

এখন যে চামড়া অনুপস্থিত

আমার স্বাদ নিয়ে খনন কর। (পেরেজ, 1984)

লুকুলুকু (কনুকো), চিকুইরো (শূকর করাল), ক্যাটা (বাড়ি), লে চামড়া (হুইপল্যাশ)।

সংযুক্তি নং 2।

"দ্য মকিংবার্ড স্যান্ডিগেরো" ছদ্মনাম দিয়ে রচনা Composition

প্রিয় কার্লোস মিগুয়েল, মাননীয় সচিব, আমার বেতন কেন?

আরেকটা নিতে হবে?

আজ আমি আপনাকে জানাতে চাই

সান দিয়েগো চেয়ে, কোয়ারিতে

প্রচণ্ড ঠিকাদার আছে

আমাদের দিতে চাই না

তারা আমাদের না দিয়েও চলে গেছে

এমনকি সন্তুষ্টি না।

আসল ফাইলটি ডাউনলোড করুন