এই প্রতিফলিত প্রবন্ধটির উদ্দেশ্য অর্থনৈতিক চিন্তাধারার ইতিহাসে একটি প্রত্নসম্পর্কিত পর্যালোচনা তদন্ত করা, যাতে অর্থনীতির শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত ও বাস্তববাদী অর্থের কিছু বিভক্ত উপাদান নির্দিষ্ট করতে সক্ষম হয় বা এটি ব্যর্থ হয়, অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের।
এই পদ্ধতির জন্য, গবেষকের কৌশলগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল, বৌদ্ধিক পদ্ধতিগুলি যা মানুষের জ্ঞানীয় দক্ষতার প্রতিফলন করে যেমন প্রতিবিম্ব, বোঝা, বিশ্লেষণ, সংশ্লেষণ, অন্যান্য দিকগুলির মধ্যে। একটি গুণগত পদ্ধতির অধীনে মানবতার ইতিহাসে উত্থাপিত একটি নির্দিষ্ট ঘটনাটি ডকুমেন্টারি পর্যালোচনার মাধ্যমে, হেরমেটিউটিকাল এবং হিউরিস্টিক পদ্ধতি দ্বারা প্রথম শতাব্দীর আদিম খ্রিস্টিয়ায় অর্থনৈতিক চিন্তার ইতিহাসের একটি পর্বের রূপরেখা সম্ভব হয়েছিল মানবতার ইতিহাসের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং মুহূর্তীয় ধর্মীয় ইভেন্টের পরে: theশ্বরের পুত্রের জীবন, মৃত্যু এবং পুনরুত্থান।
অবশেষে, এই প্রবন্ধটির সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য অবদান এমন একটি সময় পোস্ট করার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা ছিল যা সেই সময়ে উত্থাপিত অস্থায়ী খণ্ডনের কারণে অর্থনীতি অধ্যয়নকারী লেখকদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করা হয় না। তবে, এটি বোঝায় না যে কোনও অর্থনৈতিক চিন্তাভাবনা ছিল না, বা এই বিষয়ে কোনও বিশেষ চিন্তাবিদ ছিলেন না।
যেহেতু সিস্টেমে অর্থনৈতিক চিন্তাভাবনা পরিবেশ এবং প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভরশীল তাই এটি সময়ের চিন্তাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। এর সাথে এটি নিশ্চিত করা হয় যে, worldশ্বরের বাক্য আমাদের ছেড়ে চলেছে এমন divineশিক শিক্ষাগুলিতে একটি নতুন জগৎ নির্মাণের সন্ধানে অর্থনৈতিক চিন্তাভাবনা আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় ভাবধারার সাথে যুক্ত হয়েছিল এবং এই নীতিগুলির সাথে সেই সময়ের অনেক চিন্তাবিদই সবকিছুকে রূপান্তরিত করেছিলেন। বিজ্ঞান, সেই স্বর্গীয় উত্তরের সমস্ত শিল্প যা "divineশ্বরের divineশ্বরিক অর্থনীতি" তে কল্পনা করা হয়েছিল।
প্রস্তাবনা
হেলেনীয়বাদী ও রোমান চিন্তাবিদরা রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপ, স্থানের বিস্তার, ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণ এবং ভোটারদের অভূতপূর্ব বর্ধনের নতুন মাত্রা ব্যাখ্যা করার জন্য প্রয়াস পেয়েছিলেন, কিন্তু তারা এই স্বীকার করে শেষ করেন যে তারা রাজনৈতিক ও নতুন যে তাত্ত্বিক নির্মাণের প্রস্তাব দিতে পারেননি। একই সাথে বোধগম্য। এই অর্থে, রাজনৈতিক চিন্তার ক্ষেত্রে খ্রিস্টধর্মের সম্ভবত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অবদান ছিল (মূলত মধ্যযুগের বিকাশের সময়) যে ধারণাটি রাষ্ট্রকে একটি নেতিবাচক দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝে; এটি মানুষের অশুভ প্রকৃতির সমাধানের প্রতিকার হিসাবে এবং রাষ্ট্রকে সর্বোপরি কঠোর প্রয়োজনীয়তা হিসাবে দেখা হয় এবং এর দমনকারী দিক থেকে বিবেচনা করা হয়।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে, খ্রিস্টধর্মকে গ্রীক চিন্তায় যথাযথভাবে রাষ্ট্রের ধারণার সাথে সম্পর্কিত পরিবর্তনগুলির গভীর প্রক্রিয়াটির শিল্পকর্ম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যদিও সাধারণভাবে স্টোকের চিন্তাধারা দ্বারা আঁকানো পূর্ববর্তীর ধারাবাহিকতা হিসাবেও এবং চিন্তাবিদরা প্রকাশ করেছেন বিশেষত সিসেরো বা সেনেকার মতো।
তবে খ্রিস্টধর্ম তার প্রাথমিক পর্যায়ে রাজনৈতিক ও সামাজিক প্রশ্নের প্রতি দৃ determined় উদাসীনতার পরিচয় দেয়। আশাবাদী যেহেতু "শেষ দিনগুলি" আসন্ন ছিল, তাদের যদি রাজনৈতিক ক্রমটি অ্যাওপালাইপসে অদৃশ্য হওয়ার মতো পরিকল্পনার অংশ হত তবে তাদের রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপ অবলম্বন করার কী দরকার ছিল?
পশ্চিমা রাজনৈতিক traditionতিহ্যের জন্য খ্রিস্টান চিন্তাধারার গুরুত্ব রাজনৈতিক শৃঙ্খলার প্রতি তার মনোভাবের মধ্যে এতটা নয়, মূলত ধর্মীয় শৃঙ্খলার প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গিতে রয়েছে lies খ্রিস্টানদের নিজস্ব গোষ্ঠীজীবন বোঝার প্রচেষ্টা পশ্চিমা রাজনৈতিক চিন্তাধারার জন্য একটি নতুন এবং প্রয়োজনীয় ধারণার উত্স সরবরাহ করেছিল।
খ্রিস্টান সেখানে সাফল্য লাভ করেছিল যেখানে পরবর্তী সময়ের হেলেনীয়বাদী এবং শাস্ত্রীয় দর্শনগুলি ব্যর্থ হয়েছিল, কারণ এটি সম্প্রদায়ের একটি নতুন এবং জোরালো আদর্শের প্রস্তাব করেছিল, যা পুরুষদের অর্থবহ অংশীদারিত্বের জীবনে ডেকে আনে। খ্রিস্টান তৈরিতে যে আগ্রহগুলি অবদান রেখেছিল তা ছিল ধর্মীয় স্বার্থ এবং খ্রিস্টান ধর্ম ছিল মুক্তির মতবাদ, দর্শন বা রাজনৈতিক তত্ত্ব নয়।
নতুন সমাজের প্রকৃতি সংজ্ঞায়িত করার উদ্দেশ্যে অন্তর্ভুক্ত খ্রিস্টধর্মের ধারণাগুলি প্রচলিত রাজনৈতিক ধারণাগুলির উপর বিরক্তিকর প্রভাব ফেলতে পারে না। খ্রিস্টান দিশাহীনতা রাজনৈতিক সমাজের জন্য একটি মৌলিক চ্যালেঞ্জ। সিনিক বা স্টোকের স্বতন্ত্র প্রতিবাদের পরিবর্তে রাজনৈতিক শৃঙ্খলা একটি নজিরবিহীন পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিল, যেখানে রাজনৈতিক প্রতিশ্রুতি ছিল না তারা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সমাজে যোগ দিয়েছিল এবং যেখানে রাজনৈতিক বিচ্ছিন্নতা পুনরায় আবিষ্কারের সাথে যুক্ত হয়েছিল। সম্প্রদায়ের একটি ক্ষতিকারক অর্থে… প্রাথমিক খ্রিস্টানরা তাদের নিজস্ব সমাজকে উন্নত বলে মনে করেছিল। (*)
Jesusসা মসিহের আগমন, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের পরে গ্রিকো-রোমান যুগে অর্থনীতির শব্দটি ভাবনার উদ্দেশ্য ছিল, তা একটি উল্লেখযোগ্য ব্যুৎপত্তিগত অর্থের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, প্লেটো, অ্যারিস্টটল, জেনোফোন তাঁকে যে নৈতিক ও নৈতিক ধারণা দিয়েছেন, তার একটি ধর্মীয়-আধ্যাত্মিক রূপান্তর ঘটেছিল।
এই কারণেই আদিম খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দীতে "খ্রিস্টান অর্থনীতি, একটি নতুন এবং সুনির্দিষ্ট চুক্তি হিসাবে কখনও থামবে না, এবং আমাদের লর্ড যীশু খ্রিস্টের গৌরবময় প্রকাশের আগে আমাদের আর প্রকাশ্য প্রকাশের অপেক্ষা করতে হবে না" (ডিভি 4)। তবে, ওহী শেষ হলেও এটি সম্পূর্ণরূপে সুস্পষ্ট নয়, খ্রিস্টান বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে ধীরে ধীরে এর সমস্ত বিষয়বস্তু বুঝতে হবে
এই যুক্তিগুলির সাথে, এটি বোঝা যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয় কেন অর্থনীতিতে চিন্তার বিশ্লেষণের জন্য অর্থনৈতিক চিন্তার ইতিহাস এখন কেন নজরে পড়ে না, যেহেতু দেখা যায়, যীশুর আগমন, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের পাশাপাশি প্রেমের প্রচার এবং Godশ্বরের বাক্য পরিপূর্ণতা পাশ্চাত্য সমাজে জীবনের একমাত্র কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
অর্থনৈতিক চিন্তাধারার যে কোনও প্রমাণের জন্য খ্রিস্ট ধর্মের প্রথম শতাব্দীর দিকে যত্ন সহকারে তাকালে এখন প্রথমে অর্থনীতির শব্দটি যে সময়ে শব্দটি ব্যবহার করেছিল তা বিশ্লেষণ করে প্রথমে শুরু করতে পারে।
সেই অর্থে, ওকোনোমিয়া-বাড়ি বা বাড়ি এবং নামোস, ব্যবহার, রীতিনীতি বা আইন- শব্দের অর্থ মূলত ঘর পরিচালনার শিল্প। হেলেনিস্টিক যুগে, শব্দটি মালিকের দ্বারা কোনও সম্পত্তি পরিচালনার জন্য, স্ত্রীর দ্বারা বাড়ির যত্ন নেওয়ার জন্য বা মহাজগতের আদেশে পরিবর্তিতভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল।
এটির সাথে অবস্থার সেট সম্পর্কিত আরও একটি অভিব্যক্তি ছিল যা জটিল কিছুকে সঠিকভাবে পরিচালনা করতে দেয়। একইভাবে, গ্রীক ব্যাকরণবিদরা কোনও কবিতার সংগঠন বা যুক্তি সাজানোর উপায়কে বোঝাতে ওকোনোমিয়া শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন যাতে গল্পটি দৃinc়প্রত্যয়ী হয় বা তার শেষ পর্যায়ে যায়।
যাইহোক, খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বীদের সময়ে, মুক্তির অর্থনীতি, চার্চ ফাদারদের মতে - তাদের মধ্যে প্রথম খ্রিস্টান চিন্তাবিদ যারা সান ইগনাসিও ডি অ্যান্টিওকিয়া, সান জাস্টিনো মার্টিয়ার এবং সান আইরেইনো ডি লিয়ন- এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন বিশ্বের পুত্রের উদ্ধারমূলক ক্রিয়া সম্পর্কিত ত্রিত্বের ব্যক্তির বিতরণ - বা বিতরণ - বর্ণনা করার জন্য ওকোনোমিয়া শব্দটি।
এই বিষয়ে, জিন দে গ্রুট * নিশ্চিত করেছেন যে এই শব্দটি আন্তঃতান্ত্রিক জীবনের রহস্যের সাথে সম্পর্কিত নয়, তবে Godশ্বর যেভাবে নিজেকে মানুষের কাছে প্রকাশ করেছেন with এটি হ'ল খ্রিস্টান চিন্তাবিদরা এটিকে মানব ইতিহাসে God'sশ্বরের হস্তক্ষেপ বলে অভিহিত করেছেন। তেমনিভাবে, উইটনেস লি * নিশ্চিত করেছেন যে বাইবেলের economyশ্বরের অর্থনীতির প্রকাশ হ'ল তাঁর আইন বা গার্হস্থ্য প্রশাসন, যা বিশ্বাসের পরিবারের সদস্যদের, যারা Godশ্বরের সাথে যোগ দিয়েছে এবং তাদের জীবন যাপন করে এবং খ্রীষ্টে বিশ্বাসের মাধ্যমে একে অপরকে। Godশ্বরের.শ্বর্য নিজেই এবং এটি খ্রিস্টের দেহের উত্সাহ দেয়।
সংক্ষেপে, একটি divineশিক অর্থনীতি পৃথিবীতে নারী ও পুরুষদের চিরন্তন মুক্তির জন্য তাঁর অবতার, জীবন, আবেগ, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে যীশু খ্রিস্টের দ্বারা প্রাপ্ত অনুগ্রহের অগাধ ধন পরিচালনার নিয়মকে নির্দেশ করে।
ধর্মীয় অনুভূতিতে ওকোনোমিয়া-এর পরিভাষা ইফিষীয় ১:১০ পদে পল ব্যবহার করেছিলেন: "salvationশ্বর যেভাবে মুক্তির ইতিহাস বহন করে…" স্পষ্টতই, অর্থনীতির ব্যুৎপত্তিগত অর্থের মধ্যে সাদৃশ্যকে বোঝায় আপনার বাড়িতে thatশ্বরের আইন পূর্ণতা, অর্থাৎ পুরুষদের জগতে। "Economyশ্বরের অর্থনীতি", "divineশী অর্থনীতি", "সংরক্ষণের অর্থনীতি বা মোক্ষের" শব্দটি সম্পর্কিত, সেগুলি সেন্ট জোসেমারিয়ার লেখায় এবং চার্চের প্রথম পিতৃপদে পাওয়া যায়, এবং ডি গ্রোটের মতে সংযোগটি প্রতিফলিত করে এবং উভয় চিন্তার মধ্যে সম্পর্ক।
প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টধর্মে যেমন অস্বচ্ছ এবং দুর্বল অর্থনৈতিক চিন্তাধারার প্রতি দৃষ্টিপাত করা, সেই সময়ে সেই চিন্তাগুলি যে সময়ের চিন্তায় অনুভূত হয়েছিল - তার চেয়েও মূল বিষয়গুলি বিবেচনা করা হবে - আদিম সমাজের ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গির যে ধারণা ছিল? অভিব্যক্তি অর্থনীতি, "divineশ্বরের দিব্য পরিকল্পনা" হিসাবে দেখা হয়।
এই ধারনার ক্রমে চার্চ ফাদাররা God'sশ্বরের অর্থনীতির একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসাবে জোর দিয়েছিলেন যে, খ্রিস্টের পৃথিবীতে প্রবেশের আগে ওল্ড টেস্টামেন্টের সমাপ্ত অর্থ দেখা যায় না। তার পরিবর্তে, এটি বোঝা গেল যে theশিক পরিকল্পনা অনুসারে, যিশু খ্রিস্ট হলেন নতুন আদম। এইভাবে, অবতার ও পুনরুত্থান মানুষ ও প্রকৃতিকে মুক্তি দেওয়ার জন্য divineশিক পরিকল্পনা বা নকশা গঠন করে। সংক্ষেপে, "ওকোনোমিয়া সংক্ষেপে, এমন একটি সিনট্যাক্স বা মুক্তির যুক্তিকে বোঝায় যা তিনি সৃষ্টির সাথে প্রতিষ্ঠিত প্রকৃতির নিয়মের God'sশ্বরের স্বেচ্ছাসেবক পালনের প্রতিফলন করে (ডি গ্রোট)
উপরোক্ত বিষয়গুলির সাথে এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে অন্য সময়ে যেমন অর্থনীতির বিষয়ে প্রতিফলিত চিন্তাধারাকে সমর্থন করে এমন লিখিত দলিল নেই যা মূলত খ্রিস্টধর্মের অর্থনীতিতে আধ্যাত্মিক মঙ্গল অর্জনের দিকে নষ্ট হয়েছিল এই কারণেই হয়েছিল এবং ধর্মীয় যীশু দ্বারা দাবী করা। প্রথম শতাব্দীর সমাজের সভ্যতা ও বিশ্বাসকে শিক্ষিত করার, খ্রিস্টে নতুন গির্জা গড়ে তোলার, পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলির একটি নিখুঁত উপায়ে (হারমেটিকভাবে) অর্জন করার সন্তোষজনক দায়িত্ব ছিল, সেই সময়ে তাদের সাথে মোকাবেলা করতে হয়েছিল আইন বা অর্থনৈতিক তত্ত্ব তৈরি করার পরিবর্তে textশ্বরের divineশিক পরিকল্পনা-বাইবেল- বর্ণিত দুটি যুগকে আন্তঃসংযোগযুক্ত পবিত্র পাঠ্যের উত্পাদন ও প্রসারণে আরও বেশি।
তেমনি, প্রমাণ এবং historicalতিহাসিক বর্ণন দ্বারা ধারণা করা হয় যে Godশ্বরের পুত্র যীশুর জীবন ও মৃত্যুর ঘটনাটি দুটি ভিন্ন সময়ের লোকের মধ্যে ফাটল চিহ্নিত করেছে এবং গঠন করেছিল। প্রথম শতাব্দীগুলি faithশ্বর তার বিশ্বাসকে পুনর্নবীকরণ, বিবাহ এবং নতুন গির্জা গড়ে তোলার জন্য, পৃথিবীতে একটি নতুন জীবন আনার জন্য যে স্বাগত ও সুযোগটি দিয়েছিলেন তা উপস্থাপন করেছিল। আদিম খ্রিস্টধর্মের divineশী অর্থনীতিটি যিশুর দ্বারা বিশ্বাসী সমাজের সাধারণ মঙ্গলার্থে প্রেম, বিশ্বাসের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত মানবিক, আধ্যাত্মিক, ধর্মীয়, নৈতিক ও নৈতিক আদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বাইবেলের যে অংশটি যিশু মন্দিরের বণিকদের আক্রমণ করেছিলেন, সম্ভবত অর্থনৈতিক প্রকৃতির এই অবস্থান এবং অনুশীলনের প্রতি তাঁর অবস্থান এবং মনোভাবের সর্বোত্তম শিক্ষা এবং সর্বোত্তম স্মৃতি ছিল।
অন্যদিকে, খ্রিস্টান গোড়ার দিকে, "Godশ্বরের অর্থনীতি" মূসার কাছে প্রকাশিত ওল্ড টেস্টামেন্টকে আবদ্ধ করার জন্য বোঝানো হয়েছিল এবং পলকে প্রকাশিত নিউ টেস্টামেন্টকে বোঝানো হয়েছিল। দো ইয়ং লান * এর মতে, উভয় ক্ষেত্রেই অর্থনীতি প্রেমের ফলস্বরূপ, যা God'sশ্বরের অর্থনীতির ভিত্তি এবং ফলাফল। এই লেখক রক্ষণ করেছেন যে God'sশ্বরের অর্থনীতির ভিত্তিটি ভালবাসা এবং এটি স্পষ্টভাবে ওটি-র প্রতিফলিত হয় - উদাহরণস্বরূপ, দশটি আদেশের সাথে দুটি সারণীতে। সুতরাং, প্রথম পাঁচটি আদেশ আদেশ সংক্ষিপ্তভাবে lovingশ্বরকে ভালবাসে এবং শেষ পাঁচটি সংক্ষিপ্তভাবে প্রতিবেশীকে ভালবাসে। এই লেখক তীমথিয় ১: ৩-৪ পদে পলকে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি লোকদের পরামর্শ দিয়েছেন যে “লোকেরা অন্য শিক্ষা দেয় না বা অন্তহীন কল্পকাহিনী ও বংশপরিচয় নিয়ে কাজ না করে, যা discussionsশ্বরের অর্থনীতিকে নয়, বরং আলোচনার প্রচার করে on বিশ্বাস "।তেমনিভাবে, লেখক পৌলের প্রতি কৃতিত্ব ব্যক্ত করেছেন, যখন তিনি পড়ান “(পল) আমাদের যুক্তি বা মনের দ্বারা আরও বেশি জীবনযাপন করতে চায় না, যেহেতু এটি বিভিন্ন শিক্ষা দেয়, বরং আমরা বরং বেঁচে থাকি এবং আত্মার দ্বারা চলি। Desireশ্বরের ইচ্ছা কাজ করতে। আমাদের বিষয়ভিত্তিক বিশ্বাসের এর অর্থনীতি, কারণ কেবলমাত্র স্বাস্থ্যকর শিক্ষাই আমাদের মধ্যে জীবনের বিকাশ ঘটায়… "পল আরও বলেছিলেন যে" উদ্দেশ্যটি একটি শুদ্ধ হৃদয় এবং একটি ভাল বিবেক এবং নিরপেক্ষ বিশ্বাসের জন্মের ভালবাসা "। (ডু ইয়ং ল্যান)কারণ কেবলমাত্র স্বাস্থ্যকর শিক্ষাই আমাদের মধ্যে জীবনের বিকাশ ঘটায়… "পল আরও বলেছিলেন যে" উদ্দেশ্য হল একটি ভালবাসা একটি শুদ্ধ হৃদয় এবং একটি ভাল বিবেক এবং নিরপেক্ষ বিশ্বাসের জন্ম "। (ডু ইয়ং ল্যান)কারণ কেবলমাত্র স্বাস্থ্যকর শিক্ষাই আমাদের মধ্যে জীবনের বিকাশ ঘটায়… "পল আরও বলেছিলেন যে" উদ্দেশ্য হল একটি ভালবাসা একটি শুদ্ধ হৃদয় এবং একটি ভাল বিবেক এবং নিরপেক্ষ বিশ্বাসের জন্ম "। (ডু ইয়ং ল্যান)
এই জাতীয় লিখিত প্রমাণের মুখোমুখি হয়ে, এটি লক্ষ করা যায় যে পৌলের আধ্যাত্মিকভাবে খ্রিস্ট ধর্মের প্রথম দিকে অর্থনৈতিক চিন্তার সন্ধানকারীদের জন্য অন্য গল্পের কোনও সম্ভাবনা বাতিল করে দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং, এটি অনুমান করা যেতে পারে যে পৌল জনগণের মধ্যে প্রচার করেছিলেন - প্রথম শতাব্দীর সময়কালে - একটি পার্থিব প্রকৃতির সমস্ত জীবাণুমুক্ত চিন্তাভাবনার বিসর্জন, ফলস্বরূপ তিনি একটি ট্রান্সইনেন্টাল চরিত্রের একটি বৃত্তিকে উত্সাহিত করেছিলেন, এভাবে অর্থনীতির প্রতি বিশ্বাসের দৃ to়তাকে শক্তি জাগিয়ে তোলে divineশ্বরিক এবং vশ্বরের উদ্ধার।
এই বিষয়ে, স্যান্টো টমাস নিশ্চিত করেছেন যে মানুষের জন্য God'sশ্বরের সংরক্ষণের অর্থনীতির পরিপূর্ণতা ঘটেছে। খ্রীষ্ট, যখন অবতীর্ণ হন, তখন মানবিক স্বভাবকে ধরে নেন… এই অবতারটি সমস্ত পুরুষের জন্য সংহতি এবং ভালবাসার নিদর্শন। Godশ্বর অবতারের মাধ্যমে ইতিহাসকে তাঁর নিজের তৈরি করেছেন এবং কালানুক্রমিক ইতিহাস তৈরি করেছেন - কালজয়ী - মুক্ত করা উদ্ধারের সংরক্ষণের ইতিহাসে পরিণত হয়। এটি হ'ল Godশ্বর প্রথম শতাব্দীতে তাঁর পুত্রের পুনরুত্থানের আনন্দ ও উদযাপনের পরিকল্পনা করেছিলেন, Godশ্বরের আইনকে উল্টে দেওয়ার বিষয়ে ভাবনা অবাস্তব হবে, এটি আরও দৃfor়তর করে তোলে কেন আদিম খ্রিস্ট ধর্মের অর্থনীতিবিদদের একটি দুর্লভ কাণ্ড রয়েছে।
এগুলি সমস্ত স্পষ্ট যেহেতু "খ্রিস্টের মানবতার গৌরব যা তাঁর পুনরুত্থানের মুহুর্তে ঘটেছিল তা হ'ল মানব এবং সৃষ্ট সমস্ত কিছুর পুরোপুরি রূপান্তরকে বোঝায়… পুনরুত্থান থেকে, তারপরেই, সকলের জন্য একটি স্বর্গীয় এবং চিরন্তন গন্তব্য উত্থিত হয় পুরুষ, কারণ উদ্ধার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে ”। এই তীব্রতা এবং সামাজিক প্রতিকূলতার একটি ঘটনার মুখোমুখি হয়ে স্মিথ নিজেই তাঁর চিন্তাভাবনা এবং জীবনকে withশ্বরের সাথে অনুসন্ধান এবং লড়াইয়ে উত্সর্গ করেছিলেন।
সংক্ষেপে বলা যেতে পারে যে, প্রথম শতাব্দীতে spiritতিহাসিক প্রসঙ্গটি আধ্যাত্মিকতার এক আচ্ছাদন দ্বারা বিকলিত হয়ে menশ্বরের ভালবাসা এবং আদেশের সাথে বেঁধে রাখা ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক জীবনকে কেন্দ্র করে নৈতিক ও নৈতিক চিন্তার দিকে পুরুষদের মনোযোগকে বাধ্য করেছিল। তবে, এটি অনুমান করা যায় যে অর্থনৈতিক চিন্তাভাবনা (সময়ের জন্য যেমন বোঝা যায়) দারিদ্র্য, সম্পদ, প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা এবং সাধারণ ভালোর মতো বিষয়গুলিতে নিবদ্ধ ছিল। আয়না হিসাবে, যাজক দে হার্মাস * (145-155) উদ্ধৃত করা যেতে পারে, যিনি প্রকাশ করেছেন:
সম্পদ ও দারিদ্র্য। গোলাকার পাথর যেমন কাটা এবং কিছু থেকে মুছে ফেলা ব্যতীত আশ্রয় হয়ে উঠতে পারে না, তেমনি এই পৃথিবীর ধনী ব্যক্তিরা যদি তাদের সম্পদ না কেটে যায় তবে নিজেকে প্রভুর কাছে কাজে লাগাতে পারে না। নিজের জন্য আপনি প্রথম স্থানে জানতে পারবেন: যখন আপনি ধনী ছিলেন আপনি অকেজো ছিলেন, তবে এখন আপনি দরকারী এবং জীবনের জন্য দরকারী…
ধনী লোকটির কাছে সত্যিকার অর্থে প্রচুর অর্থ রয়েছে, কিন্তু প্রভুর প্রতি শ্রদ্ধার সাথে সে দরিদ্র, টেনে নিয়ে যায় নিজের সম্পদের পরে। তিনি খুব কমই প্রভুর সামনে তাঁর কৃতজ্ঞতা ও প্রার্থনা করেন এবং তিনি যখন তা করেন তখনও এটি সংক্ষেপে, তীব্রতা ছাড়াই এবং শীর্ষে প্রবেশ করার শক্তি ছাড়াই। কিন্তু যখন ধনী ব্যক্তিরা দরিদ্রদের সাথে মিলিত হয় এবং তাদের যা প্রয়োজন তা তাদের সরবরাহ করে, তারা বিশ্বাস করে যে তারা Godশ্বরের কাছে গরীবদের জন্য যা করেছে তার প্রতিদান পেতে সক্ষম হবে - যেহেতু দরিদ্ররা প্রার্থনা ও কৃতজ্ঞতায় সমৃদ্ধ, এবং তাদের অনুরোধগুলি beforeশ্বরের সামনে তাদের বড় শক্তি রয়েছে - সুতরাং ধনী ব্যক্তিরা কোনও বিষয় ছাড়াই গরিবদের দিকে ঝুঁকে পড়ে।
দরিদ্ররা ধনী লোকদের দ্বারা যত্নবান হয়ে তার জন্য প্রার্থনা করে এবং যার কাছ থেকে উপকার লাভ করে তার জন্য toশ্বরকে ধন্যবাদ জানায়। এবং তখন ধনী ব্যক্তি গরীবের প্রতি আরও বেশি আগ্রহী হন, যাতে নিজের জীবনে কোনও কিছুর অভাব না পান, কারণ তিনি জানেন যে knowsশ্বরের সামনে দরিদ্রের প্রার্থনা সমৃদ্ধ এবং গ্রহণযোগ্য। এইভাবে, উভয়ই তাদের কাজটি অভিন্নভাবে সম্পাদন করে: দরিদ্ররা তাদের প্রার্থনার সাথে সহযোগিতা করে, যার মধ্যে তারা ধনী হয়, তারা প্রভুর কাছ থেকে তা গ্রহণ করে এবং প্রভুর কাছে ফিরিয়ে দেয় যিনি তাদের দিয়েছিলেন। ঘুরেফিরে, ধনী ব্যক্তি প্রভুর কাছ থেকে প্রাপ্ত সম্পদকে কোনও রিজার্ভ না করে গরিবদের জন্য উপলব্ধ করে তোলে।
এটি Godশ্বরের প্রতি সন্তুষ্ট একটি দুর্দান্ত কাজ, যার সাহায্যে তিনি দেখিয়েছেন যে তিনি দরিদ্রদের নিষ্পত্তি করার জন্য প্রভুর উপহার স্থাপন করে এবং প্রভু তাঁর কাছে যে দায়িত্ব অর্পণ করেন সে সঠিকভাবে পালন করে… তাঁর দরিদ্ররা, প্রভুর কাছে প্রার্থনা করছে ধনী ব্যক্তিদের মাধ্যমে তারা তাদের সম্পদের পূর্ণ অর্থ দেয় এবং ফলস্বরূপ, ধনী ব্যক্তিরা দরিদ্রদের সাহায্য করে, যা তাদের আত্মার অভাব রয়েছে তার পরিপূর্ণতায় পৌঁছে যায়। এর সাথে তারা ন্যায়বিচারের কাজে সহযোগী হয়ে ওঠে। সুতরাং, যে এটি করে সে Godশ্বরের দ্বারা বিসর্জন পাবে না, তবে জীবন্তদের কিতাবে লিখিত থাকবে। ধন্য তারা, যাঁরা আছে এবং বুঝতে পেরেছেন যে তাদের hesশ্বর্য theশ্বরের কাছ থেকে এসেছে whoever কারণ যে কেউ এটি বুঝতে পারে সে এই দায়িত্বটি সম্পাদন করতে সক্ষম হবে…
একইভাবে, টার্টুলিয়ান * (160-220) রাজনৈতিক ব্যবস্থা থেকে বিচ্ছিন্নতার তীব্র বোধ প্রকাশ করে এবং এটি নীচের উদ্ধৃতিতে প্রতিফলিত করে:… খ্রিস্ট একটি পার্থিব রাজত্ব প্রত্যাখ্যান করেছেন তা আপনাকে বোঝাতে যথেষ্ট হবে যে সমস্ত শক্তি এবং অশ্লীল মর্যাদাবানীরা কেবল Godশ্বরের কাছেই বিদেশী নয়, বরং তাঁর শত্রুও ", বা,… আপনি এই পৃথিবীতে বিদেশী এবং জেরুজালেম শহরের নাগরিক, যা সেখানে রয়েছে।"
উপসংহারে, অর্থনৈতিক চিন্তার ইতিহাসে কিছু লেখকের বক্তব্য, অর্থনৈতিক চিন্তার অস্তিত্ব, আপত্তি করা যেতে পারে; যৌক্তিকভাবে, অর্থনৈতিক তত্ত্ব এবং প্রতিবিম্বের লিগেসি কখনই হতে পারে না - যেমনটি শিক্ষাবৃত্তি থেকে এবং শারীরতন্ত্রের আরও সংজ্ঞায়িত - তবে অর্থনীতির শব্দটি পরিচালনার দৃষ্টিকোণ থেকে কালক্রমিক পর্যায়ে একটি "টাইপোলজি" প্রস্তাব ও প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। ।
সুতরাং, প্রথম শতাব্দীতে এটি ইঙ্গিত দেওয়া যায় যে খ্রিস্টান চরিত্রের একটি অর্থনৈতিক চিন্তাভাবনা ছিল। যাইহোক, বৈজ্ঞানিক অর্থনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে, এই জাতীয় চিন্তার অস্তিত্ব গ্রীক পলিস এবং এথেনীয় সাম্রাজ্যের সময়ে এবং পরবর্তীকালে রোমান যুগে ছিল… বিশালতায় কোনও সমস্যা ছিল না যা আজ অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের উদ্বেগের বিষয় । এই বিষয়ে, গ্যালব্রাইথ * বজায় রেখেছেন:
গ্রীস এবং রোম উভয়েরই প্রাথমিক অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপ ছিল কৃষিকাজ, উত্পাদনের একক ছিল বাড়ি এবং শ্রমশক্তি ছিল দাস। বৌদ্ধিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক জীবন এবং অনেকাংশে আবাসিক জীবন শহরগুলিতে কেন্দ্রীভূত ছিল এবং সে কারণেই সেই সময়ের ইতিহাস নগর কেন্দ্রগুলির ইতিহাস… তারা তাদের বর্তমান অর্থ হিসাবে অর্থনৈতিক কেন্দ্র ছিল না… বাজার ছিল এবং ছিল কারিগররা, বেশিরভাগ দাস, কিন্তু এই শিল্প অর্থে যে শিল্প আজকে এই শব্দটির সাথে দায়ী little
তবে আদিম খ্রিস্টধর্মের আগে অ্যারিস্টটল মূল চিত্র হিসাবে হাজির হলেন যা অর্থনৈতিক প্রশ্নগুলির সাথে লিখিত লেখাগুলি ছেড়ে দেয় এবং "অবশ্যই রায় দেওয়ার অনেক উপাদান সরবরাহ করে না" (গ্যালব্রিত)। তাঁর প্রতিচ্ছবিগুলির মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য নীতিগত উচ্চারণ ছিল এবং "প্রাচীন বিশ্বের নৈতিক প্রশ্নগুলির কেন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল অর্থনৈতিক প্রশ্নগুলি বর্জন করা, দাসত্বের অস্তিত্ব" " এই বিষয়ে, গঞ্জেলিজ * যুক্তি দেখিয়েছেন:
অন্যান্য অসীম পার্থক্যকে বাদ দিয়ে, প্রাচীন সমাজগুলির সংগঠনে যে দাসত্বটি একটি গঠনমূলক উপাদান হিসাবে প্রবেশ করেছিল তা স্মরণে রাখার পক্ষে যথেষ্ট, গ্রীস ও রোমের রাজনৈতিক অর্থনীতি আধুনিক ইউরোপের রাজনৈতিক অর্থনীতি হওয়ার কথা বলেনি তা নিশ্চিত হওয়ার জন্য। আধুনিক রাজনৈতিক অর্থনীতি দ্বারা সমাধান করা সবচেয়ে কঠিন সমস্যাগুলির মধ্যে একটি হ'ল যা শ্রমজীবী শ্রেণীর উন্নতি ও কল্যাণকে বোঝায় এবং প্ররোচিততার বিলুপ্তি বা প্রতিকারকে বোঝায়।
তবে এই সমস্যাটি হয় বা অস্তিত্বহীন ছিল বা কমপক্ষে সমাজে একই অবস্থার অধীনে এটি বিদ্যমান থাকতে পারে না, যেখানে দাসরা, যারা তখন শ্রমিক শ্রেণি গঠন করেছিল, তারা জিনিস হিসাবে বিবেচিত হত এবং নাগরিক অধিকারের অংশীদার হিসাবে স্বীকৃত ছিল না, তারা সর্বদা অনুশীলনে না থাকলে, অন্তত নীতিগতভাবে, আমাদের সমাজের কর্মী।
খ্রিস্টান, পৃথিবীতে যার divineশিক মিশন এই পৃথিবীতে মানুষের বৌদ্ধিক ও নৈতিক পুনর্বাসন, এইভাবে theশ্বরের কোষে এই দ্বিগুণ পুনর্বাসনটির সমাপ্তির জন্য তাঁর পথ উন্মুক্ত করে; খ্রিস্টান, যা সর্বদা তার বস্তুতে চলে যায় এবং divineশিক দানশীলতার মহান নীতির উপর নির্ভর করে বিশ্বে তার নিয়তি অর্জন করে, সেই শীতল তত্ত্বগুলির সাথে একমত হতে পারে না, যা কেবলমাত্র হাতে হাতে অদলিত সম্পদ সংগ্রহের পথেই সম্পর্কিত are ক্ষমতাশালী; যে তারা ধনী মানবতার জন্য দরিদ্র মানবতাকে আত্মত্যাগ করে এবং পূর্বের প্রতি উদাসীনতার সাথে কার্যত বাস্তবিক শিক্ষা দেয়।
আর এ কারণেই, ক্যাঞ্জলিক শিক্ষার প্রভাবে গনজলেজের মতে, শিগগিরই স্মিথ, সায়ে ও তাদের শিষ্যদের স্বার্থপর বিদ্যালয়ের বিরোধিতা করে রাজনৈতিক অর্থনীতিতে একটি নতুন স্কুল শীঘ্রই উদ্ভূত হয়েছিল। কিছু চিন্তাশীল পুরুষ, ইংরেজী বিদ্যালয়ের তত্ত্বগুলির মারাত্মক ব্যবহারিক পরিণতিগুলি স্বীকৃতি দিয়ে রাজনৈতিক অর্থনীতিকে আরও বেশি মানবিক, আরও উপকারী, আরও ফলবান চরিত্র এবং আরও বেশি মানুষের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্য রেখে নৈতিক নীতিকে বিজ্ঞানে প্রবেশ করিয়েছিলেন। এবং খ্রিস্টান উপকারের নীতি।
গনজলেজ একটি প্রত্যাবর্তনযাত্রায় মন্তব্য করেছিলেন এবং পৌত্তলিক প্রত্নতাত্বে পৌঁছেছিলেন যে খ্রিস্টান ধর্মের পূর্বে শিক্ষিত দেশগুলি রাজনৈতিক অর্থনীতিতে পুরোপুরি অপরিচিত ছিল। এটা সত্য যে আমরা প্রাচীনদের মধ্যে খুঁজে পাব না, না এই বিজ্ঞানের বিশেষ এবং একচেটিয়া গ্রন্থ, না এই গবেষণাটি আমাদের শতাব্দীতে অন্তর্ভুক্ত সমস্ত মতবাদ এবং সমস্যাগুলির পরীক্ষা ও আলোচনা; তবে এটি কোনওভাবেই প্রমাণ করে না যে তাঁর agesষিরা এই সমস্যাগুলিতে ধ্যান করেন নি।
তারা যদি রাজনৈতিক অর্থনীতিতে বিশেষ গ্রন্থ না লিখেন, কারণ তারা রাজনীতি থেকে অর্থনীতিকে পৃথক করতেন। প্রাচীন সভাসদদের মধ্যে পরিবারের বিশেষ সংবিধান এমনকি গ্রীস ও রোমের মতো আরও সভ্য দেশগুলির ক্ষেত্রেও এটি পরবর্তীকালে খ্রিস্টধর্মের উপকারী এবং পুনর্জন্মের প্রভাবের অধীনে প্রাপ্ত ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার একটি সংবিধানের জন্য একটি বিশেষ বিজ্ঞান তৈরি করেছিল, একটি যাকে তারা অর্থনৈতিক বলে অভিহিত করেছিলেন এবং এগুলি তারা রাজনীতি থেকে আলাদা এবং পৃথক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
যাইহোক, সেই অর্থনীতিতে এবং বিশেষত যে বিজ্ঞানে তারা রাজনীতি বলে অভিহিত করেছেন, তারা একরকম বা অন্য রূপের অধীনে নিয়ে এসেছিলেন, আজকে প্রধান সমস্যাগুলি যেগুলি রাজনৈতিক অর্থনীতি সম্পর্কিত বলে বিবেচিত হয়। প্লেটোর প্রজাতন্ত্র এরিস্টটলের অর্থনীতি ও রাজনীতি এবং সিসেরোর ডি অফিফিস বইয়ের সাক্ষ্য দেয়, যেখানে অনেক অর্থনৈতিক-রাজনৈতিক প্রশ্নের চিকিত্সা করা হয়, পাশাপাশি তৎকালীন সামাজিক প্রতিষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত।
অন্যদিকে, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে প্রাচীন যুগের সামাজিক সংগঠনটি আধুনিক দেশগুলির দ্বারা পৌঁছে যাওয়া থেকে পৃথক ছিল, খ্রিস্টান ধর্ম দ্বারা বিশ্বের যেসব মতবাদ এবং ধারণাগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং বহু শতাব্দী ধরে এটি ছিল। তার ধীর কিন্তু নিশ্চিত এবং মূলত সভ্যতার ক্রিয়াতে।
অবশেষে, জেনিফার এ। গ্লেনসি * খ্রিস্টান ধর্মের প্রথম দিনগুলিতে অসংখ্য গবেষণা করেছেন যার মধ্যে রয়েছে তার "স্লেভারি ইন হেলেনিস্টিক ইহুদিবাদ এবং নিউ টেস্টামেন্ট" বই, যা খ্রিস্টধর্মকে প্রথম শতাব্দীতে কীভাবে ধরে নিয়েছিল তা তদন্ত করে, একটি অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সাথে সম্পর্ক দাসত্ব ছিল এবং ব্যাপক সামাজিক।
খ্রিস্টান যখন সেই যুগের প্রথম শতাব্দীতে রোমান বিশ্বে প্রবেশ করেছিল, তখন এটি একটি সাধারণীকরণ ব্যবস্থা হিসাবে দাসত্ব খুঁজে পেয়েছিল। কিছু গণনা মনে করে যে সাম্রাজ্যে গড়ে প্রতিটি মুক্ত ব্যক্তির জন্য একজন দাস ছিল। অর্থনৈতিক ব্যবস্থা দাসত্বের উপর নির্মিত হয়েছিল।
ওল্ড টেস্টামেন্টে দাসত্বকে একটি সাধারণ প্রতিষ্ঠান হিসাবে ধরে নেওয়া হয়। বাইবেলের চরিত্রগুলি রয়েছে যাদের বিবাহের নির্বিশেষে ক্রীতদাসের সাথে সন্তান রয়েছে এবং এটি নিন্দিত নয়। ইস্রায়েলের একই লোকেরা যখন মিশর ছেড়ে চলে যায়, তাদের অবশ্যই প্রজন্মের উত্তরণের জন্য অপেক্ষা করতে হবে, যাতে দাসত্বের মধ্যে যারা বাস করেছিল তারা প্রতিজ্ঞাত দেশে প্রবেশ করতে পারে না।
নতুন নিয়মে দাসত্ব সম্পর্কিত উল্লেখগুলি প্রায় অনুপস্থিত, যদিও ইহুদিদের মধ্যে এটি বিদ্যমান ছিল। লেখক বলেছেন যে ইঞ্জিলের কিছু দৃষ্টান্ত অনুবাদে, দাসত্বের দাসত্বের ক্ষেত্রে দাসত্বের মূল ধারণাটি সংশোধন করা হয়েছিল, এভাবে যিশুর দাসত্ব সম্পর্কিত উল্লেখগুলি এড়িয়ে যা এটিকে স্পষ্টতই বৈধ করে তুলেছিল।
তবে তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে দাসত্ব অন্য উপায়ে আদিম খ্রিস্টানকে প্রভাবিত করেছিল, যেহেতু দাসত্ব থেকেই নিজের দেহের ত্যাগ ও শাস্তি দ্বারা তপস্যা ও বীরত্ব এসেছিল। এটা বিবেচনা করা হত যে এটি দাসের বৈশিষ্ট্য, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলতে পারতেন না এবং এই কারণে তিনি লাঞ্ছিত হয়ে পড়েছিলেন। এই কারণেই, তপস্বীক প্রতিক্রিয়া দাসদের পরিস্থিতি মোকাবিলার চেষ্টা করেছিল যারা তপস্বী সিদ্ধতার সন্ধানে যা করেছিলেন তা করতে পারেন নি।
পরিশেষে, খ্রিস্টীয় যুগের অর্থনৈতিক চিন্তার ইতিহাস সম্পর্কিত গ্যালব্রাইথ * যুক্তি দেখিয়েছেন:
“… রোমান যুগ, একই রোম না হলে, আরেকটি সম্ভবত আরও গুরুত্বপূর্ণ উত্তরাধিকার রেখেছিল যা খ্রিস্টান ছিল… খ্রিস্টধর্মের তিনটি স্থায়ী প্রভাব ছিল। আপনি যে উদাহরণটি স্থাপন করেছেন তার মাধ্যমে আপনি নিজেকে অর্জন করেন; অন্যটি, আমি যে বিশ্বাস ও সামাজিক মনোভাব জাগ্রত করি তার মাধ্যমে এবং তৃতীয়টি, নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক আইনগুলির দ্বারা যার সমর্থন বা প্রয়োজন ছিল ”।
যিশু সুবিধাবঞ্চিতদের divineশিক অধিকারের অস্তিত্বের পরিচয় দিয়েছিলেন, হেরোডের রাজতন্ত্রের প্রতিষ্ঠিত শক্তিগুলিকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং সেইজন্য রোম সাম্রাজ্যের আরও বেশি আধিপত্যবাদী শক্তি উদ্ধৃত করার উদাহরণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। জেরুজালেমে সম্পত্তি এবং ক্ষমতার মালিকদের উপর আক্রমণ করার ক্ষেত্রে Jesusসা (মন্দিরের সুদখোর এবং অর্থের পরিবর্তনকারীদের) অবশেষে তাঁর মডেল করেছিলেন was বিকৃত বা অর্থনৈতিকভাবে দমনকারী শক্তির (গালব্রিত) বিরুদ্ধে বিদ্রোহটি বৈধকরণ।
“খ্রিস্টধর্ম দ্বারা চালিত প্রধান সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গি সমস্ত মানুষের সমতার নীতিটি দেয়। সকলেই Godশ্বরের সন্তান হওয়ায় তারা একই মানব ভ্রাতৃত্ব ভাগ করে নিয়েছে ”(গালব্রিত)। এই কারণে, সম্পদ, দাসত্ব ও দারিদ্র্যের মতো বিষয়গুলি তৎকালীন সাধুগণ দ্বারা সর্বাধিক আলোচিত ছিল। গ্যালব্রিতের মতে, প্রাথমিক খ্রিস্টান মতবাদ সুদের চার্জ করার গুরুতর নিন্দা করেছিল, কিন্তু সুদ বহনকারী loanণের বৈধতা সম্পর্কে খ্রিস্টান সন্দেহগুলি কখনই সম্পূর্ণরূপে নিষ্পত্তি হয়নি। তবে এটাই সেই চিন্তাধারার উপস্থাপনা ছিল যা পরবর্তীকালে শিক্ষাগত চিন্তাবিদদের এবং মধ্যযুগে উদ্ভূত হয়েছিল।
টেবিল নং 1
অর্থবৈজ্ঞানিক অর্থ অনুসারে অর্থনীতির কালানুক্রমিক টাইপোলজি
|
কাল |
ইকোনমি টাইপ |
প্রধান বৈশিষ্ট্য |
| গ্রেকো-রোমান। অ্যাড সি। | আইনী এবং রাজনৈতিক অর্থনীতি | রোমান আইন |
| খ্রিস্টাব্দ. প্রথম শতাব্দী | খ্রিস্টান অর্থনীতি | ভালবাসা এবং বিশ্বাস, lawsশ্বরের আইন |
| বিদ্বান মধ্যযুগ | নৈতিক-ধর্মীয় অর্থনীতি | |
| শারীরিক অর্থনীতি | কৃষিকাজ ও দাসত্ব | |
| মার্কেন্টাইল অর্থনীতি | Metalism | |
| সমাজতান্ত্রিক ও সাম্যবাদী অর্থনীতি | ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং সামাজিক সাম্যতা | |
| বাজার অর্থনীতি | প্রতিযোগিতা | |
| কথোপকথনের অর্থনীতি | সমধর্মিতা |
সূত্র: রিনকন 2008
