হান্না আরেন্ড্ট (লিন্ডেন, হ্যানোভার, জার্মানি, 14 ই অক্টোবর, 1906 - নিউ ইয়র্ক, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, 4 ডিসেম্বর, 1975), জার্মান রাজনৈতিক তাত্ত্বিক, প্রায়শই একজন দার্শনিক বলেছিলেন, যদিও তিনি এই লেবেলটিকে সর্বদা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এই নির্দেশটি প্রকাশ করেছেন যে এই শৃঙ্খলা সম্পর্কিত। একবচন "মানুষ" এর। তিনি নিজেকে রাজনীতির তাত্ত্বিক হিসাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তাঁর কাজগুলি সেই "পুরুষ" নয়, "মানুষ" নয়, পৃথিবীতে বাস করে এবং পৃথিবীতে বাস করে।
বিংশ শতাব্দীতে রাজনীতির স্বরূপে তাঁর অবদান তার মৌলিকত্ব, সততা এবং প্রচারমূলক বক্তৃতাগুলির অভাবের জন্য একটি রেফারেন্স হিসাবে অব্যাহত রয়েছে।
হান্না আরেন্ড্ট হ'ল বিশ শতকের অন্যতম সেরা চিন্তাবিদ, ইহুদি বংশোদ্ভূত ১৯০6 সালে হ্যানোভারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন She তিনি হাইডেগার, হুসারেল এবং জ্যাস্পার্সের শিষ্য ছিলেন। তিনি ছিলেন এমন এক মহিলা যা মানুষের অবস্থা এবং চেতনার জীবন থেকে রাজনীতি চিন্তা করেছিল।
তিনি ১৯৩৩ সাল পর্যন্ত জার্মানিতে থাকতেন এবং ১৯৪১ সালে ফ্রান্সের জার্মান দখলের পরে তিনি নিউইয়র্কে স্থায়ী হন। তিনি বার্কলে, প্রিন্সটন, কলম্বিয়া এবং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়গুলির অধ্যাপক ছিলেন। তিনি ইহুদি সম্পর্ক সম্পর্কিত সম্মেলনে গবেষণা পরিচালক (1944-1946) এবং রাজনীতির পর্যালোচনা, ইহুদি সামাজিক স্টাডিজ, পার্টিসান রিভিউ এবং নেশন এর মতো বিভিন্ন সাময়িকীর অবদান হিসাবেও কাজ করেছিলেন।
তিনি ১৯ 197৫ সালে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন এবং নিউইয়র্কের আনানডালে-অন-হডসনের বার্ড কলেজে তাঁকে সমাধিস্থ করা হয়, যেখানে তাঁর প্রথম স্বামী দার্শনিক গন্তার অ্যান্ডার্স বহু বছর ধরে শিক্ষাদান করেছিলেন।
রাজনীতি কী শিরোনামে খণ্ডের বিশ্লেষণ?
এই লেখক, সুন্দরভাবে, একজন মহিলা হওয়ার কারণে, তার "… পুরুষদের বহুবচনে" রাজনীতি কী তা সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা দিয়ে এই খণ্ডটি শুরু হয়েছিল। এবং তিনি প্রকাশ করেছেন যে এই প্রশ্নের দার্শনিক জবাব না পাওয়া কেবল এই সত্যের মধ্যেই নিহিত যে "… সমস্ত বৈজ্ঞানিক চিন্তার জন্য কেবল মানুষই আছে…" সম্ভবত বেকের প্রস্তাবিত মত এক ধরণের "ব্যক্তিকরণ"।
এই লেখকের মতে, রাজনৈতিক চিন্তার পক্ষে সবচেয়ে বড় একটি সমস্যা ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের ঘটনা থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং আরও অনেকগুলি বৈজ্ঞানিক চিন্তা থেকে কারণ তারা মানুষকে, সর্বজনীনকে নিয়ে আচরণ করে এবং তাই তাদের বক্তব্যগুলি সঠিক হলে কেবল সেখানে অভিন্ন মানুষ বা পুরুষ থাকবে।
তবে রাজনীতি বহুবচনতার ভিত্তিতে তৈরি, এটি একত্রিত হওয়ার এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ একে অপরের সাথে থাকা সম্পর্কে। (এটি তার বিভিন্নতা থেকে)। পুরুষরা পার্থক্যের নিরঙ্কুশ বিশৃঙ্খলার বাইরে নির্দিষ্ট অপরিহার্য সম্প্রদায়ের (…) অনুযায়ী রাজনৈতিকভাবে নিজেকে সংগঠিত করে। রাজনীতি এই নীতি তার চিন্তাভাবনায় মৌলিক, যারা পরিবার এবং আত্মীয়তার মডেল নিয়ে রাজনৈতিক সংস্থা সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করার চেষ্টা করে এবং এতে পরিবারের গুরুত্বকে বোঝায় তাদের বিরুদ্ধে নিজেকে নির্ধারিতভাবে ঘোষণা করার মতো বিষয়। পরিবারগুলি অবিশ্বাস্য এবং অদ্ভুত হয়ে উঠেছে এমন একটি বিশ্বের বৈচিত্র্যের একমাত্র বিকল্প হিসাবে প্রতিষ্ঠিত, যার থেকে সম্পর্ক স্থাপনের আকাঙ্ক্ষা থেকে প্রাপ্ত। তবে এ জাতীয় ধারণা রাজনীতির ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তার মৌলিক গুণ, বহুবচনতা নষ্ট হয়ে যায়।সমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষের সমস্যার মূল মূলটি পরিবারের জন্ম, এটি পৃথিবীতে বেঁচে থাকা এবং সহাবস্থানকারী মানুষের মূল নিউক্লিয়াস।
আরেন্ড্ট জুন পলিটিকনকে অস্বীকার করেছেন, নিশ্চিত করেছেন যে মানুষের কোনও রাজনৈতিক অস্তিত্ব নেই। মানুষ একজন রাজনীতিবিদ। রাজনীতি মানুষের মধ্যে জন্মগ্রহণ করে, সুতরাং পুরোপুরি মানুষের বাইরে। রাজনীতির মধ্যে উদ্ভূত হয় এবং একটি সম্পর্ক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
আরেন্ড্ট ধর্মের ঘটনাগুলিকে আক্রমণ করে যখন তিনি জেনেরিক ম্যান থেকে প্রাপ্ত সার্বজনীনকরণ এবং সাদৃশ্যের সম্পর্কের বিষয়ে প্রথমত স্রষ্টার সাথে এবং পরে অন্যদের সাথে এই বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করেন যা হবসকে তার পরিণতিটি হ্রাস করতে পরিচালিত করেছিল, কিছু যুদ্ধ অন্যদের সাথে. সৃষ্টির পশ্চিমা মিথের মধ্যে এই রাজনৈতিক অসম্ভবতার পশ্চিমাদের সমাধান হ'ল রাজনীতির ইতিহাসে রূপান্তর বা এর দ্বারা প্রতিস্থাপন। এইভাবে বহুবচন এক ব্যক্তিতে মিশ্রিত হয় যাকে মানবতাও বলা হয়। ইতিহাস যখন রাজনীতির উপর চাপিয়ে দেওয়া হয় তখন তাকে ভয়াবহ ও অমানবিক বলে বর্ণনা করতে দ্বিধা করেন না।
অন্যদিকে, পূর্ববর্তী সময়ে বিচারের মূল্য এবং বিচারের মূল্য যেভাবে আমাদের সময়ে রাজনৈতিক নিয়ে জড়িত সন্দেহগুলি এবং তা যে উত্সাহ জাগিয়ে তুলেছিল তা থেকে উদ্বেগকে তা দূর করে in এটি স্পষ্ট করে বলা দরকার যে এই লেখকের জন্য, কুসংস্কার ব্যক্তিগত, আইডিসিঙ্ক্র্যাটিক স্কোপকে ছাড়িয়ে গেছে এবং একটি সম্মিলিত মাত্রায় পৌঁছেছে, এ কারণেই কুসংস্কারগুলি নিজেরাই রাজনৈতিক কিছু উপস্থাপন করে: এগুলি বুদ্ধিজীবীদের অহংকারে উদ্ভূত হয় নি বা তাত্পর্যপূর্ণ কারণে নয় । আমরা এগুলি এড়াতে পারি না কারণ তারা নিজের অংশ এবং আমরা তাদের চুপ করতে পারি না কারণ তারা অনস্বীকার্য বাস্তবতার প্রতি আবেদন করে এবং বর্তমান পরিস্থিতি এবং এর রাজনৈতিক দিকগুলি বিশ্বস্তভাবে প্রতিফলিত করে।ঠিক সেই বছরগুলিতে পারমাণবিক বোমার অকার্যকর বাস্তবতা এবং রাজনীতির সেবায় বিনষ্টের মাধ্যম যুক্তিসঙ্গত সন্দেহ নিয়ে রাজনীতি সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করার জন্য একটি উর্বর ক্ষেত্র সরবরাহ করেছিল এবং বিপর্যয়ের দিকে towardsাল অপরিহার্য বলে মনে হয়েছিল। লেখকের নীতিটির প্রশংসা করার উপায়টি তার যৌবনের "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া" স্মৃতি দিয়ে তৈরি করা হয়েছে, যা ইউরোপের যুদ্ধের একটি পণ্য।
আরেন্দেট বিবেচনা করেন না যে দেশীয় এবং বিদেশী নীতির বিরুদ্ধে কুসংস্কারগুলি নতুন, এই ধারণাটি পূর্ববর্তী ক্ষুদ্র স্বার্থ এবং মতাদর্শের একটি প্রতারণামূলক এবং প্রতারণামূলক স্ট্রিং এবং খালি প্রচার এবং অপরিশোধিত সহিংসতার মধ্যে আধুনিক ওঠানামা খুব পুরানো, তবে বর্তমানে এই পূর্বসংস্কারগুলিতে অদ্ভুত সুরকেই কী চিহ্নিত করে, তা নৈর্ব্যক্তির দিকে যাত্রা, অভিনয় না করার মরিয়া ইচ্ছা desire আধুনিকতার এই অদ্ভুত বৈশিষ্ট্যটি অস্ত্রের লড়াইয়ের পর থেকে উত্সাহিত হওয়া শক্তি এবং সহিংসতার সনাক্তকরণে প্রতিক্রিয়া জানায় এবং যা আমাদের দেশের রাজনীতি, ক্ষমতা এবং রাষ্ট্রের প্রশংসা সম্পর্কিত।
এই মুহুর্তে তিনি তার জন্য রাজনৈতিক চিন্তার ভিত্তি গঠনের সূত্রটি গঠন করেছেন: বিচার করার ক্ষমতা, যা পুনর্জীবন করা যাতে পুরুষত্বহীনতায় ডুবে না যায় বা কুসংস্কারের দ্বারা পরিচালিত না হয়। আরেন্দেট পূর্ববিচারগুলির বৈধতাটিকে এই কারণে দায়ী করে যে তারা আগেও পরীক্ষাগুলি ছিল এবং তাই তাদের আসল বিষয়বস্তুটি পুনরায় আবিষ্কার করার বিষয়টি এটি।
তবে "বিচারক" এরেন্ডেন্টকে কী বোঝায়? বিচার করা দুটি পরস্পরবিরোধী অর্থ বোঝায়: একদিকে, এটি নিয়ামক মানদণ্ডের মাধ্যমে কংক্রিটকে পরিমাপ, স্বীকৃতি এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের মাধ্যমে সাধারণ এবং সর্বজনীন কোন কিছুর অধীনে একক এবং বিশেষত শ্রেণীর শ্রেণিবিন্যাসকে সাবস্কৃত করে all এই জাতীয় রায়গুলিতে একটি কুসংস্কার রয়েছে: কেবলমাত্র ব্যক্তির বিচার হয় তবে মানদণ্ড বা তার যথাযথতা যা তা পরিমাপ করে তা নয়। অন্যদিকে, বিচার যখন সম্পূর্ণরূপে ভিন্ন কিছুকে বোঝাতে পারে যখন আমরা এমন কিছু মুখোমুখি হয়েছি যা আমরা কখনও দেখিনি এবং যার জন্য আমাদের কোনও মানদণ্ড নেই।
ক্ষমতার প্রতিফলন করার সময়, আরেন্ডেট আশ্বাস দেয় যে ক্ষমতার মৌলিক ঘটনাটি নিজের উদ্দেশ্যগুলির জন্য অন্যের ইচ্ছার উপকরণ নয়, বোঝার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যোগাযোগের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ ইচ্ছার গঠন। শক্তি মূলত একসাথে অভিনয় করার ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত।
পরিশেষে, আমরা যুক্ত করতে পারি যে লেখকের রাজনৈতিক ধারণাটি মানুষের বহুবচন এবং মানুষের স্বাধীনতা, জীবনের জন্য একটি মানবিক নীতি এবং মূলত বোঝার এবং sensকমত্যের স্তম্ভ হিসাবে যোগাযোগের দিকে ভিত্তি করে কেন্দ্রিক।
