নৈতিক দেউলিয়ার কার্যকারিতা: অজিনাকে না চাইলেও কীভাবে পাবেন
আমরা নৈতিক দেউলিয়াটিকে কোনও ব্যক্তির দ্বারা অনুভূত একটি প্রতিকূল ঘটনা বা পরিস্থিতি বলব, যা তার নৈতিক অখণ্ডতার ক্ষতিগ্রস্থ করে, এর তাত্ক্ষণিক পরিণতি তার ব্যক্তিগত চিত্রের মারাত্মক অবনতি এবং তার বিরুদ্ধে প্রতিকূল মতামতের উত্থানের সাথে সাথে ঘটে। নৈতিক দেউলিয়ার পরিস্থিতি তীব্র অস্বস্তি এমনকি আইনী এবং অর্থনৈতিক সমস্যাগুলির মতো অন্যান্য অসুবিধাও আনতে পারে। স্পষ্টতই, আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষতিগুলি তাদের সামাজিক ভূমিকা, কার্য সম্পাদনের ক্ষেত্র এবং প্রভাবের বর্ণালীর গুরুত্ব বা মাত্রার উপর নির্ভর করে আরও বেশি বা কম হবে।
সাধারণত, আমরা কোনও গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তির, যিনি বিখ্যাত রাষ্ট্রপ্রধান, কিছু উচ্চমান্য নির্বাহী বা চার্চের উপস্থাপক হতে পারেন - অনুগ্রহ থেকে পতনের কথা জানতে পেরে আমরা অবাক এবং এমনকি হতবাক হয়ে পড়েছি। এবং আমরা এত বিস্মিত কারণ আমরা কেন এবং কীভাবে এইরকম সম্মানজনক ক্যারিয়ারের একজন শিক্ষিত ব্যক্তি - যার কাছ থেকে একটি অনর্থক অভিনয় আশা করা হয়েছিল - এমন পরিস্থিতিতে পড়েছেন বা এই জাতীয় নিন্দনীয় আচরণের পক্ষে সক্ষম হয়েছেন তা আমরা বুঝতে ব্যর্থ হয়েছি। যখন সাধারণ মানুষ বা খুব নিম্ন স্তরের লোকের কথা আসে, তখন আমরা সংঘটিত অপরাধের তীব্র নিন্দা করি এবং অযাচিত আচরণগুলি ঘৃণা করি, তবে এটি আমাদের ততটা প্রভাবিত করে না কারণ আমরা মনে করি এটি শিক্ষার বিষয়, সম্ভবত তারা সফলভাবে পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার পক্ষে উপযুক্ত ছিল না। ।
অন্তর্নিহিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করার আগে আসুন আমরা আমাদের প্রথম উপলব্ধিটি বিবেচনা করতে বিরতি দিয়ে থাকি, যা ভাষাতাত্ত্বিকের সাথে অনুবাদিত বা সংযুক্ত, প্রতীক সহ। এবং আমরা নিজেকে পল রিকোয়ারের দৃষ্টিকোণে রেখে এই কাজটি করতে যাচ্ছি, প্রতীকবাদের হারমেটিকসের দার্শনিক। প্রত্নতাত্ত্বিক সংস্কৃতির পৌরাণিক কাহিনী ও প্রতীক নিয়ে তাঁর গবেষণা থেকে তিনি দেখতে পেয়েছেন যে যে গ্রন্থগুলি মন্দ কথা বলে, "পতন, দাগ, বিচ্যুতি, ক্ষতি," যা এই শব্দগুলিতে "অদ্ভুত ভাষায় এটি করে"… তারা আক্ষরিক অর্থ থেকে অস্তিত্বের অর্থ বোঝায় ”। রিকোয়ার হাইলাইট করেছেন যে দুষ্টুতা "একটি মৌলিক ল্যাবিলিটির কারণে দু'টিই বাস্তব দ্বারা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ এবং মানুষের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে"। অন্য কথায়, মানব যখন দুষ্টতার সম্ভাবনার মুখোমুখি হয় তখন দুটি ভিন্ন ক্ষেত্রে জড়িত হতে পারে:এজেন্ট বা সক্রিয় বিষয় হিসাবে - যিনি একটি অভিপ্রায় অনুসারে কোনও ক্রিয়া নিযুক্ত করেন- বা প্রভাবিত বা প্যাসিভ বিষয় হিসাবে এবং উভয় ক্ষেত্রেই হতাশায় বা দুর্বল হওয়ার শর্ত যা এই ধরণের পতনকে প্রভাবিত করে। যদি কেউ ল্যাবিলিটির পরিবর্তে শক্তির কথা বলে তবে পড়ে যাওয়ার কথা বলার অপেক্ষা রাখে না তবে অর্জনের কথা হয় না। কেউ ক্যালিগুলা বা নেরোকে শক্তিশালী এবং প্রশংসনীয় পুরুষ হিসাবে বর্ণনা করার সাহস করে না; সম্ভবত শারীরিক শক্তি সহ, হ্যাঁ, তবে প্রশংসনীয় নয়।তবে প্রশংসনীয় নয়তবে প্রশংসনীয় নয়
আজও, যখন উপরে বর্ণিত মামলার মতো একটি মামলার মুখোমুখি হয়েছিল - সম্মানিত ব্যক্তি যিনি অনুগ্রহ থেকে পড়েছেন - যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে সবচেয়ে স্বতঃস্ফূর্তভাবে ব্যবহৃত হয় তা হ'ল "পতন"। এ জাতীয় পরিস্থিতি যা সঠিক বা কাঙ্ক্ষিত তা থেকে বিচ্যুতি হিসাবে অনুধাবন এবং যোগ্য হিসাবে বিবেচিত এবং যা পছন্দসই তা উত্তম, ভাল। চিন্তার প্রতীকী ফাংশনের সাথে যুক্ত এই মত প্রকাশগুলি সর্বজনীন শৃঙ্খলা - উচ্চতর, অন্তর্নিহিত বা প্রাসঙ্গিক - এর মধ্যে মন্দকে দ্বিধা হিসাবে বিভক্ত হিসাবে বিবেচিত বলে ধারণা দেয়। আমরা স্পষ্ট যে ধনাত্মকবাদী, বাস্তববাদী এবং আপেক্ষিকবাদীরা নিশ্চিত করেছেন যে উচ্চতর বা সর্বজনীন শৃঙ্খলার কোনও প্রমাণ নেই যা নৈতিক মানদণ্ড।
তবে কী ব্যাখ্যা করে যে সম্মানজনক কেরিয়ারের সাথে একজন সুশিক্ষিত ব্যক্তি এইরকম বাড়াবাড়িতে পৌঁছে যেতে পারে যেমন একটি নেপথ্য অপরাধ করা বা অত্যন্ত অপ্রতিরোধ্য আচরণে জড়িত? এই ব্যাখ্যামূলক প্রয়াসে আমরা নিম্নলিখিত প্রাঙ্গণ থেকে শুরু করব: ১. সমস্ত সচেতন মানবিক ক্রিয়া ইচ্ছাকৃত বা সিদ্ধান্ত থেকেই উদ্ভূত, যদিও এ জাতীয় উদ্দেশ্য যথেষ্ট পরিষ্কার নয় বা এই জাতীয় সিদ্ধান্তটি হতাশ বা আনাড়ি; ২. ক্রিয়াটি উদ্ঘাটিত করার অভিপ্রায়টি সক্রিয় করে তোলে তা হ'ল উদ্দেশ্য; উদ্দেশ্য আকর্ষণীয় বা ন্যায়সঙ্গত হলে উদ্দেশ্য-উত্সাহ প্রেরণা রয়েছে; এবং ৩. কোনও ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ঝুঁকিপূর্ণ পদক্ষেপ নেয় বা গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নেয় যে এই জাতীয় ক্রিয়া বা সিদ্ধান্তগুলি তার মূল অর্থ এবং মূল্যায়নের সাথে সংযুক্ত থাকে।আমরা নীতিশাস্ত্র বিশেষী দার্শনিক দার্শনিক ফার্নান্দো সাভাটার র "" নির্বাচনের মূল্য "রচনার একটি উদ্ধৃতি দিয়ে এই প্রথম অংশটির পরিপূরক:"… প্রতিটি ক্রয়ের কারণ সর্বদা স্বাধীন ইচ্ছা যা কোনও কারণে নির্ধারিত হয়, এবং কারণ নয় একই "।
প্রথম দুটি প্রাঙ্গণ উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্য সাথে ক্রিয়াকে সংযুক্ত করে এবং কার্যত উদ্দেশ্য ছাড়া এমন কোনও ক্রিয়া ঘটে না যা এটি উদ্ঘাটিত হয় এবং উদ্দেশ্য বা উদ্দেশ্যটি সক্রিয় হয় যেহেতু এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত করে purpose তৃতীয় ভিত্তি আমাদের জানায় যে লোকেরা কেন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বা গুরুতর সিদ্ধান্ত নিতে বা ঝুঁকিপূর্ণ পদক্ষেপ নিতে সক্ষম হয়: তারা তাদের জীবনের মূল অর্থ এবং মূল্যায়নের ভিত্তিতে এটি করে। প্রথম দুটি প্রাঙ্গণ প্রায় তুচ্ছ: যদি এটি ঘটে তবে তা এগিয়ে যায়; কিছু তাত্ত্বিক চুক্তি আছে, অন্তত। কিন্তু, যখন আমরা জীবন, এর অর্থ এবং মূল্যবোধ সম্পর্কে কথা বলি, এখান থেকেই জটিলতা দেখা দেয় এবং জটিলতাগুলি শুরু হয়, কারণ পূর্বোক্ত সাবটার আমাদের বলে যে "আমরা যে জীবনকে সংরক্ষণ এবং স্থায়ী করার চেষ্টা করি তা নিছক জৈবিক প্রক্রিয়া নয়, তবে প্রতীক একটি হয়ে ওঠা ", যে,অর্থের ধারণার সাথে অর্থ এবং মূল্যায়নের, সমস্ত অর্জন এবং সমস্ত সীমা ছাড়িয়ে something এখানে মরিস মেরিলিউ-পন্টির একটি বিখ্যাত বাক্যটি মাথায় আসে: "মানুষ অর্থের জন্য নিন্দিত।" যখন সাবোরটার নিজে উপরোক্ত কাজগুলিতে কথা বলছেন তখন এই বিষয়টিতে রহস্য যোগ করেন "…… সমস্ত অনুমানমূলক প্রতীক ছাড়িয়ে অপ্রতিরোধ্য এবং এগুলি উন্মুক্ত রেখে দেন।" এবং জীবনের জিনিসগুলির প্রতি সম্মানের সাথে সাভাটার আমাদের বলেছেন: "জিনিসগুলি সেগুলি যা তা নয়, তবে তারা আমাদের কাছে কী বোঝায়", এই জোর দিয়ে যে মানুষ "কেবল জিনিসই ব্যবহার করে না, তবে আমরা তাদের মূল্যও দিয়েছি"… এবং তাদের মান দিয়ে আমরা তাদের কাছে গুরুত্ব দেই।যখন সাবোরটার নিজে উপরোক্ত কাজগুলিতে কথা বলছেন তখন এই বিষয়টিতে রহস্য যোগ করেন "…… সমস্ত অনুমানমূলক প্রতীক ছাড়িয়ে অপ্রতিরোধ্য এবং এগুলি উন্মুক্ত রেখে দেন।" এবং জীবনের জিনিসগুলির প্রতি সম্মানের সাথে সাভাটার আমাদের বলেছেন: "জিনিসগুলি সেগুলি যা তা নয়, তবে তারা আমাদের কাছে কী বোঝায়", এই জোর দিয়ে যে মানুষ "কেবল জিনিসই ব্যবহার করে না, তবে আমরা তাদের মূল্যও দিয়েছি"… এবং তাদের মান দিয়ে আমরা তাদের কাছে গুরুত্ব দেই।যখন সাবোরটার নিজে উপরোক্ত কাজগুলিতে কথা বলছেন তখন এই বিষয়টিতে রহস্য যোগ করেন "…… সমস্ত অনুমানমূলক প্রতীক ছাড়িয়ে অপ্রতিরোধ্য এবং এগুলি উন্মুক্ত রেখে দেন।" এবং জীবনের জিনিসগুলির প্রতি সম্মানের সাথে সাভাটার আমাদের বলেছেন: "জিনিসগুলি সেগুলি যা তা নয়, তবে তারা আমাদের কাছে কী বোঝায়", এই জোর দিয়ে যে মানুষ "কেবল জিনিসই ব্যবহার করে না, তবে আমরা তাদের মূল্যও দিয়েছি"… এবং তাদের মান দিয়ে আমরা তাদের কাছে গুরুত্ব দেই।
প্রস্তাবিত ব্যাখ্যামূলক প্রয়াস চালিয়ে যাওয়া, আমরা এখন বলব যে প্রকৃত পতনের আগে প্রথমে একটি প্রতীকী পতন হয়, বা প্রথম - আসল পতন - দ্বিতীয়টির প্রত্যক্ষ পরিণতি হয়, যা অস্তিত্বের অবস্থানে এক প্রকার বিরতি বা ভাঙ্গন is ব্যক্তির আসুন দেখুন, আমরা নিমজ্জিত থাকি-আরও কিছু, অন্যরা কম- স্থিতি, প্রোটোকল এবং প্রত্যাশাগুলির সাথে সংযুক্ত ভূমিকাগুলির আনুষ্ঠানিক এবং অনানুষ্ঠানিক কাঠামোর একটি সেটে এবং ভাষা দ্বারা সক্রিয় প্রতীকী গেমগুলিতে অংশ নিয়েছি - চিন্তাধারার প্রতীকী ফাংশনটির 'ক্রিয়া' -, মানুষের মিথস্ক্রিয়া এবং মূল্য লেনদেনের সাপেক্ষে, যা কখনও কখনও প্রিগেটভেটিভস এবং অন্যান্য সময়ে debtsণ বা প্রতিশ্রুতিতে অনুবাদ করে, কখনও কখনও বাধ্য বা অযাচিত হয়। নির্দিষ্ট পরিবেশে, এই জাতীয় সম্পর্কগুলি সভা, ভোজ এবং প্রোটোকল ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে অনুষ্টিত হয়,যেখানে আনুগত্যের চিঠিপত্রের প্রত্যাশার সাথে জড়িত বন্ডগুলি তৈরি করা হয় এবং শক্তিশালী করা হয়, স্বাদযুক্ত এবং ভোজ্য ভোগের দ্বারা উপভোগ করা হয়।
নীতিগত দৃষ্টিকোণ থেকে সবচেয়ে জটিল সামাজিক গেমগুলির মধ্যে একটি হ'ল আনন্দের সাথে জড়িত, যা সাভাটার মানুষের পাঁচটি প্রধান ধরণের উদ্দেশ্যগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করে যা মানুষের ইচ্ছা এবং উদ্দেশ্যকে চালিত করে। দার্শনিকের মতে, আনন্দগুলি "সাংস্কৃতিক পরিমার্জন এবং প্রতীকী সমৃদ্ধি" বোঝায়, যেখানে কী চালিত হয় "কোনও প্রয়োজনের সন্তুষ্টি নয়, প্রয়োজনকে পুণ্যে পরিণত করা হয় না, বরং বিলাসিতা হয়।" এগুলি হ'ল বর্জ্য ব্যবস্থাপনার এবং আনুষ্ঠানিককরণ। এবং আনন্দের উপর ভিত্তি করে এই জাতীয় প্রতীকী গেমগুলি "জৈবিক কন্ডিশনিংয়ের মতো গুরুত্বপূর্ণ কাল্পনিক তৃপ্তি" তৈরি করে। সুতরাং, যারা স্বাদযুক্ত খাবার দ্বারা পরিপূর্ণ কিছু সামাজিক গেমগুলিতে মিশ্রিত হন তারা সহজেই প্রত্যাশাগুলি এবং আপোষমূলক আনুগত্যের ভিত্তিতে এক ধরণের আর্থ-সামাজিক-সাংস্কৃতিক জালে পড়তে পারেন।এই জটিল প্রসঙ্গে, দুর্ঘটনা যে কোনও সময় ঘটতে পারে, অপ্রত্যাশিত ঘটতে পারে।
সুতরাং, আমরা পছন্দসই উত্তর কাছাকাছি পেতে। সেই সম্মানিত প্রভু - বা সম্মানিত মহিলা - কেবল যেখানে তিনি চান নি বা পেতে চাননি সেখানেই পেয়েছিলেন: অ্যারিস্টটল দ্বারা প্রকাশিত রহস্যময় দ্বীপ আইজিনা - দ্য কেরেজ টু সিভেজের উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন এরিস্টটল reported এবং সেখানে আপনি কি নেতৃত্বে? ঠিক আছে, এস্তিগিরার দার্শনিককে স্পষ্ট করে… "দুর্ঘটনাক্রমে তিনি এজিনের কাছে পৌঁছেছিলেন, যখন তিনি সেখানে যেতে চান না, তবে ঝড় বা জলদস্যুদের দ্বারা তাকে ধরে নিয়ে যায়" (এটি বলতে হয়: পরিবেশ এবং এর প্রভাব অন্যান্য). এবং এটি হ'ল এমন জটিল জটিল ক্রিয়াকলাপ এবং লেনদেন যা কোনও নির্দিষ্ট ভূমিকা পালন করে যা আপোষজনক পরিস্থিতিতে নিয়ে যেতে পারে। আনন্দের জন্য শৌখিনতা শক্তি, অর্থ এবং আনন্দ উপাসনা করে এবং আনন্দ উপভোগ করে একটি মাতাল প্রভাব এবং মাতাল হয়ে মেঘ বোঝা। এবং,শক্তি, অর্থ এবং আনন্দ নিয়ে ক্ষণিকের মাতালতার চেয়ে বেশি হলে, আনন্দ করার নেশাটি পৌঁছে গেলে কেবল বোঝা মেঘাচ্ছন্ন হয়ে যায় না, তবে অজ্ঞতাবশত ও অনস্বীকার্যভাবে অনিষ্টের প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি প্রতিষ্ঠিত হয়, এটিকে বিচ্যুতি হিসাবে বোঝা হয়েছিল, যা সঠিক তা নিয়ে ভাঙ্গা হিসাবে, আমরা কী এবং কীভাবে আমাদের সেরা স্যুট। সুতরাং, ব্যক্তি - উত্সের আভিজাত্য সহ বা না - তিনি অবশ্যই আইজিনায় স্থায়ী হয়েছেন।
এবং সম্ভবত এটি সমস্ত কিছু নির্দিষ্ট অভ্যাস বা চিন্তাভাবনার উপায়গুলি রেখে, করা এবং জীবনের পরিস্থিতিতে প্রতিক্রিয়া জানিয়ে শুরু হয়। অভ্যাস আমাদের সংজ্ঞায়িত করে, এবং নির্দিষ্ট অভ্যাসগুলি রেখে আমরা যা ছিল তা বন্ধ করে দেওয়া শুরু করি। এই লক্ষ্যে, বিজ্ঞ পাস্কাল বলেছেন: «তারা বলে যে অভ্যাসটি দ্বিতীয় প্রকৃতি। তবে কে জানে, প্রকৃতি যদি প্রথমে অভ্যাস না হয়… »
অনাচারের দিকে - বা নৈতিক দেউলিয়ার দিকে - 'বিচার ও ত্রুটি' দিয়ে শুরু হয়, প্রথমটি নির্দোষ বিচার বা সহজ গেম সংঘাত। খুব অল্প বয়স থেকেই, আমরা আমাদের পরিবেশে এবং বিষয়গুলির বাইরে অনুসন্ধান করার জন্য আগ্রহ এবং এটির সন্ধানের স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অনুভূত হই। একে কৌতূহল বলা হয়। মনোবিজ্ঞানে কৌতূহলটিকে একটি ড্রাইভ হিসাবে বোঝা যায় যা আমাদের চালিত করে বা আমাদের মধ্যে একটি মনোভাব এবং অনুসন্ধানের আচরণ তৈরি করে। এই মনোভাবটি সারা জীবন ধরে রাখা হয়, শেখার সক্রিয়তা হিসাবে। সেই অনুসন্ধানের ফলস্বরূপ আমরা জ্ঞান, অভিজ্ঞতা এবং সংবেদন লাভ করি। এবং আমরা সর্বদা এমন কিছু সন্ধান করব যা আমাদের কাছে অদ্ভুত বা আমাদের মধ্যে এটি আবিষ্কার করার আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে তোলে, এবং কেবল জ্ঞান অর্জন করার জন্য নয়, সংবেদনগুলিও অনুভব করার জন্য।
এছাড়াও শৈশব থেকেই আমরা গেমটিকে একটি ক্রিয়াকলাপ হিসাবে আবিষ্কার করেছি যা আমাদের জীবন জুড়ে আমাদের আগ্রহকে দখল করবে। প্লে হ'ল সন্তানের প্রথম কাঠামোগত ক্রিয়াকলাপ, স্কোরগুলিতে প্রথমে প্রকাশিত, যেখানে প্রতিটি শিশু নীতি-গুরুত্ব সহকারে কাজ করে এবং গেমটি থেকে ভাগ করে নেওয়া আনন্দ উপভোগ করে তিনি সন্তুষ্টি পান। তারপরে গেমটি এমন কিছু হয়ে যায় যা শিশু, আরও পরে যুবক এবং পরে একই প্রাপ্তবয়স্ক, উপভোগের জন্য একটি অনুষ্ঠান হিসাবে সন্ধান করতে থাকবে। আর হাহাকার? যুক্তিসঙ্গত ভিত্তিহীন কিছু হিসাবে আমরা ব্যক্তিগত ঝাঁকুনি অনুসারে এগিয়ে যাওয়া যে কোনও বিকল্পের মধ্যে আমরা এক ঝাঁকুনিতে বুঝতে পারি। অভিধানে এটি প্রয়োজনীয় না হলেও কোনও কিছুর জন্য আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করা হিসাবেও বর্ণনা করে। এবং বিস্তৃত সামাজিক সম্মেলন অনুসারে, আমাদের সকলের ঝাঁকুনি থাকার অধিকার রয়েছে এবং এগুলি চালিয়ে যাওয়ারও আছে,যতক্ষণ না তারা গ্রহণযোগ্যতার সীমা বা নিয়মের মধ্যে থাকে। এবং এই ক্ষেত্রে, সাধারণত, মানগুলি হালকা, নমনীয়। অনেক ঝক্কি তুচ্ছ বা নিরর্থক কিছু উল্লেখ করে, তবে কিছু ঝকঝকে ভুলগুলিতে অনুবাদ করতে পারে এবং এমনকি দুঃখজনক পরিণতিও পেতে পারে।
যৌথভাবে কৌতূহল, খেলা এবং কৌতুক সম্পর্কিত সম্পর্কিত বিবেচনা করে, আমরা অন্য ধরণের আচরণের দিকে পৌঁছে যাই: দুষ্টামি, এমন একটি খেলা যা আমাদের সহজেই এটির সাধারণ স্কোরগুলি সহ, যেখানে এটি অবস্থিত ধূসর অঞ্চলের খুব কাছেই থাকে- এখানে বা তার বাইরে, এ কারণেই এটি ছড়িয়ে পড়ে - এমন সীমা যা ভালকে মন্দ থেকে পৃথক করে, বা মন্দকে ভালকে বিভ্রান্ত করে। দুষ্টুতা ক্যাপচারের পাশেই, যেহেতু উভয়ই এক ঝাঁকুনির দ্বারা উত্পন্ন হয়, একটি ঘটনা; যুক্তিযুক্ত বা যুক্তিসঙ্গত কিছু নয়। এই ধরণের গেমের সমস্যাটি হ'ল উদ্দেশ্যটি অস্পষ্ট বা গেমটি শুরু করা ব্যক্তির পক্ষে সম্পূর্ণ পরিষ্কার নয় বা অন্যান্য অংশগ্রহণকারী বা পর্যবেক্ষকদের কাছেও স্পষ্ট নয় এবং সুতরাং উদ্দেশ্যটিও পরিষ্কার নয়। উদ্দেশ্যটি একটি স্বাধীন পরিবর্তনশীল, যেহেতু এটি বিষয়ের ইচ্ছার এবং নিখরচায় সিদ্ধান্তের অধীন। এই ধরণের খেলায়,ফলাফলটি যখন উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয় তখন উদ্দেশ্যটির উপর নির্ভরশীল একটি ভেরিয়েবল হিসাবে আচরণ করে এবং স্বতন্ত্র পরিবর্তনশীল হিসাবে - সুতরাং উদ্দেশ্যটি অবাক না হলে অবাক বা অপ্রত্যাশিত সাপেক্ষে।
এমনকি প্রাপ্তবয়স্করা - এমনকি বয়স্ক প্রাপ্তবয়স্করাও গেমটির প্রতি অনুরাগ বোধ করতে থাকে এবং কখনও কখনও উদ্দেশ্য সম্পর্কে স্পষ্টতা ছাড়াই স্কোর করে s গেমটি আমাদের বিনোদনের জন্য দরকারী এবং এমনকি প্রয়োজনীয়, তবে কোনও সামাজিক গেমটি নির্দোষ নয়, কারণ এটি সর্বদা লুকানো থাকলেও এটির সাথে একটি উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্য যুক্ত থাকে। কোনও দুষ্টু গেমের ক্ষেত্রে - স্পষ্ট অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য ব্যতীত- যখন গেমের সূচনা বা সক্রিয় বিষয় নির্দিষ্ট স্পষ্টতার সাথে কোনও সম্ভাব্য খারাপ বা অসুবিধার ফলস্বরূপ উপলব্ধি করে, তখন দুটি জিনিসের মধ্যে একটি ঘটতে পারে: যে দীক্ষাপ্রাপ্ত বিষয় সিদ্ধান্ত নেয় - প্রভাবশালী দ্বারা তার যুক্তি - সময়মতো ফিরে যেতে বা গেমটিতে অগ্রসর না হওয়া, বা প্রবর্তক বা প্রবৃত্তি দৃশ্যের উপর আধিপত্য বিস্তার করে, হয় উদ্যোগী বা অন্য কোনও অংশগ্রহণকারীর বলয়ে, এবং এভাবে অনাকাঙ্ক্ষিত ফলাফলটি বিরাজ করে।
যে ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনও স্পষ্টতা নেই, কারণ উভয়ই অস্পষ্টতার দ্বারা প্রভাবিত, সেখানে ফরাসি দার্শনিক এডগার মরিনের কথা রয়েছে- "অচলাবস্থা এবং দ্বিখণ্ডিততা, যা অপ্রত্যাশিত বিচ্যুতি ঘটায়"… এমনকি মারাত্মকও। দ্য দার্শনিক-লেখক "দ্য কমপ্লেক্স থট" - এর ক্রিয়াকলাপের বাস্তুশাস্ত্র সম্পর্কে আমাদের জানায় এবং এই প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "যে মুহুর্তে কোনও ব্যক্তি কোনও পদক্ষেপ নেয়, তা সে যাই হোক না কেন, তাদের উদ্দেশ্য থেকে বাঁচতে শুরু করে, মিথস্ক্রিয়া একটি মহাবিশ্ব প্রবেশ এবং এটি অবশেষে পরিবেশ যে দখল নেয়, এক অর্থে যে প্রাথমিক অভিপ্রায় বিরোধী হয়ে উঠতে পারে "। অতএব, আমরা যদি যথাযথ প্রতিবিম্ব ছাড়াই এবং গুরুত্বপূর্ণ বিবরণ অবহেলা না করে কাজ করি তবে আমরা ইগিনিয়ায়… রহস্য দ্বীপে ইচ্ছামত এবং প্রস্তাব না করে পৌঁছে যেতে পারি।
জীবনের জন্য আমাদের লাগেজ সচেতনভাবে প্রস্তুত এবং সর্বদা হাতে থাকতে হবে। বিচক্ষণতা, ধৈর্য, সংযম, আন্তরিকতা, শৃঙ্খলা এবং সমালোচনামূলক প্রতিবিম্বের অনুশীলন এর মধ্যে কখনই অভাব হওয়া উচিত নয়।
