জের্গেন হবারমাসের যোগাযোগমূলক ক্রিয়া তত্ত্বের সংশ্লেষণ

জর্জেন হাবেরমাসের থিয়োরি অফ কমিউনিকেশনাল অ্যাকশন পড়ার সংশ্লেষ

খণ্ড 1. কর্মের যৌক্তিকতা এবং সামাজিক যুক্তিযুক্তকরণ।

পাইগেটের জন্য সামাজিক সহযোগিতার ধারণাটি দুটি ধরণের মিথস্ক্রিয়াকে বোঝায়, একটি বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে, যন্ত্রের মধ্য দিয়ে মধ্যস্থতা করে এবং অন্যটি বিষয় এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, যোগাযোগমূলক ক্রিয়া দ্বারা মধ্যস্থতা করে।

বৈধতা দাবিগুলি সত্য, কার্যকারিতা বা নির্ভুলতা, পর্যাপ্ততা এবং বোধগম্যতার সাথে জড়িত। একটি শব্দার্থিক পদ্ধতির থেকে, তারা বর্ণনামূলক বা যাচাইকরণ, আদর্শিক বা ন্যায়সঙ্গত, মূল্যায়নমূলক বা মূল্য রায় এবং ব্যাখ্যামূলক বাক্য হতে পারে।

যখন মানুষের যৌক্তিকতা বিচার করার কথা আসে, তখন অনুসন্ধান করা হবে যে তাদের কার্যক্রমে জ্ঞানীয় মাত্রায়, কার্যনির্বাহী-নৈতিক মাত্রায়, বুদ্ধিমান বা দৃing়প্রত্যয়ী, মূল্যায়নমূলক মাত্রায়, তাদের নির্ভরযোগ্য বা নিরাপদ, এগুলি তাদের যথাযথ কারণ এবং সাফল্য রয়েছে, আন্তরিক বা স্ব-সমালোচনামূলক, অভিব্যক্তিক মাত্রায়, বিস্তৃত, হার্মেনিটিকাল মাত্রায় এবং তাদের সকলের মধ্যে যুক্তিযুক্ত।

পপার বিশ্বের তিনটি ধারণা উপস্থাপন করে, যা হ'ল উদ্দেশ্য, বিষয়বস্তু এবং সামাজিক, যার দ্বিতীয়টি অ-সম্প্রদায়ের ক্ষেত্র সরবরাহ করে। আমাদের তখন শারীরিক বস্তু বা রাষ্ট্রগুলির জগত, মন বা চেতনার রাষ্ট্রগুলির বিশ্বের এবং মানুষের মনের পণ্যগুলির বিশ্ব বা সাংস্কৃতিক traditionতিহ্য এবং বৈজ্ঞানিক, কাব্যিক এবং শৈল্পিক চিন্তার জগত রয়েছে যা মূলত গঠিত of সমস্যা, তত্ত্ব এবং যুক্তি। একইভাবে, কঠোর উপাদান এবং নরম মানসিক বিশ্বের মধ্যে সামাজিক একটি স্বাধীন ক্ষেত্র।

যে সকল সমাজবিজ্ঞান সমাজের একটি তত্ত্ব বলে দাবি করে তাদের কাছে যৌক্তিকতার সমস্যাটি মেঠোথেরিকাল এবং পদ্ধতিগত স্তরে উত্থাপিত হয়। সুতরাং, কর্মের একটি নির্দিষ্ট সমাজতাত্ত্বিক ধারণা চয়ন করার সময়, আমরা এটির সাথে সম্পর্কিত অ্যান্টোলজিকাল অনুমানগুলির প্রতি আমাদের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। প্রথমটি উপযোগী কৌশলগত পদক্ষেপ বা শেষ অনুসারে যৌক্তিকতায় পরিণত হয়; দ্বিতীয়টি সামাজিক ভূমিকা বা নিয়ম অনুসারে যৌক্তিকতার তত্ত্বকে অন্তর্নিহিত করে; তৃতীয়টি হল অভিনেতা / বিশ্ব সম্পর্ক, একটি কথোপকথনে অংশ নেওয়া, বা দৈনন্দিন জীবনে ব্যক্তির স্ব-স্থায়িত্ব, বা সাফল্য অনুসারে যৌক্তিকতা এবং অবশেষে, সংলাপমূলক পদক্ষেপকে মধ্যস্থতা হিসাবে আলোচিত হিসাবে দেখা হয় sensকমত্য গঠনের ভাষা, ব্যাখ্যার একটি সহযোগী প্রক্রিয়া,বা বোঝাপড়া অনুসারে যৌক্তিকতা।

অন্যটি আমার পক্ষে একটি বিষয় হিসাবে এবং আমার কাছে একটি বিষয় হিসাবে একটি দ্বিগুণ অবস্থায় রয়েছে। সুতরাং, আমরা অন্যের শব্দগুলিকে নিছক শব্দ হিসাবে, সত্য হিসাবে বিবেচনা করতে পারি বা বুঝতে পারার ক্ষেত্রে তার সাথে অংশ নিতে অন্যকে প্রতিবেশী হিসাবে বিবেচনা করতে পারি, যা অন্যান্য অভিনেতাদের ক্রিয়া বোঝার মূল বিষয় key

সমস্ত sensক্যমত্য একে অপরের সমালোচনা করতে সক্ষম বিষয়গুলির মধ্যে সমালোচনার কাছে সংবেদনশীল বৈধতার দাবিগুলির আন্তঃস্বাক্ষরীয় স্বীকৃতির উপর নির্ভর করে।

জ্ঞানকে কেন্দ্র করে অনুসন্ধানী মুহূর্তকে সৃজনশীল, গঠনমূলক মুহূর্ত থেকে পৃথক করা যায় না এবং aক্যমত্যের উত্পাদনের দিকে লক্ষ্য করা যায়। সুতরাং, ভাষাগত, ধারণাগত এবং সামাজিক আচরণের ক্রমাগত রেখার সামাজিকভাবে সংগঠিত ফলাফল হিসাবে সত্যটি কেবল অনুমেয়। সত্যের দাবির সর্বজনীনতা উপস্থিতি; প্রতিটি ক্ষেত্রে যা সত্য হিসাবে গ্রহণযোগ্য তা হ'ল সম্মেলনের বিষয়।

যোগাযোগের ক্রিয়া থেকে বক্তৃতাতে যে পথটি যায় তা বোঝার দিকে লক্ষ্যভিত্তিক ক্রিয়ায় লিপিবদ্ধ থাকে। অন্যদিকে, বস্তুনিষ্ঠ জগতের দিগন্তের সাথে জড়িতদের জন্য একটি বিশ্বজগত গঠিত হয়, তাদের ভাগ করে নেওয়া সামাজিক বিশ্ব এবং প্রত্যেকটির বিষয়গত বিশ্ব।

মূল্যবোধ অনুসারে যুক্তিযুক্ত পদক্ষেপ হ'ল আদেশ অনুসারে বা প্রয়োজনীয়তা অনুসারে যে ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করার বাধ্যবাধকতা রয়েছে এবং তা সেই পদক্ষেপ গ্রহণের ক্ষেত্রে আনুষ্ঠানিক নীতি দ্বারা পরিচালিত জীবনযাত্রার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। ওয়েবার অর্থ ব্যবহারের ক্ষেত্রে ব্যবহারের যুক্তি, প্রান্তের পছন্দ এবং মূল্যবোধ দ্বারা অভিমুখীকরণের অর্থ, যেমন, উপকরণীয়, নির্বাচনী এবং আদর্শিক যৌক্তিকতার ক্ষেত্রে পৃথক করে।

বিজ্ঞান, নৈতিকতা এবং শিল্পে, সম্পর্কিত সার্বজনীন বৈধতার দাবিগুলি হ'ল সত্য, আদর্শিক যথার্থতা, সত্যতা বা সৌন্দর্য এবং যুক্তিযুক্ততা বাহ্যিক প্রকৃতির অভিজ্ঞতা-তাত্ত্বিক জ্ঞান, ব্যবহারিক-নৈতিক জ্ঞানের সমন্বয়ে গঠিত এজেন্টগুলির তাদের সমাজ এবং নান্দনিক-অভিব্যক্তিপূর্ণ জ্ঞান রয়েছে যা ব্যক্তিটির নিজস্ব সাবজেক্টিভিটির রয়েছে।

মূল্যবোধের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে তাদের অভ্যন্তরীণ যুক্তি রয়েছে যেমন জ্ঞানীয় ক্ষেত্রের জন্য সত্য এবং সাফল্য, ব্যবহারিক-নৈতিক ক্ষেত্রের জন্য ন্যায়বিচার এবং আদর্শিক অনুশীলন, সৌন্দর্য, সত্যতা বা ভাববাদী ক্ষেত্রের জন্য সত্যবাদিতা। পদ্ধতিগত জীবনযাত্রার একটি যৌক্তিকতা রয়েছে, যা ওয়েবার পেশার প্রোটেস্ট্যান্ট নৈতিকতার সাথে একীভূত হয়। সুতরাং, উপায়, শেষ এবং মান অনুযায়ী যৌক্তিকতা আছে।

বিশ্বের চিত্রগুলি কীভাবে স্বার্থের গতিশীলতা সামাজিক পদক্ষেপ নিয়ে যায় তা নির্ধারণ করে, (ধরে নিলে স্বার্থের গতিশীলতা এই পদক্ষেপ গ্রহণ করে যে এই গতিশীলটিকে আদর্শিক সীমার মধ্যে আরোপ করা হয়েছে যা এটি পরিচালনা করে, সেই আদর্শিক বৈধতা যে ধারণাগুলি ন্যায়সঙ্গত হয় তার দৃ of় বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে এবং এই দৃiction়প্রত্যয় নির্ভরযোগ্য ভিত্তির উপর নির্ভর করে যা কোনও নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে বিচারের সামনে দাঁড়াতে পারে)। বৈধতা দেওয়ার সম্ভাবনা যা বিশ্বের ধারণাগুলি এবং চিত্রগুলি বৈধতার অভ্যন্তরীণ যুক্তিযুক্ত শর্তের সাথে বিশ্বাসযোগ্যতার বাহ্যিক অবস্থার সাথে পরিবর্তিত হয়।

সামাজিক একীকরণের জন্য মূল্যবোধ অনুসারে অভিপ্রায়ে নৈতিকতার প্রয়োজন হয়, পরিবার ও গির্জার মতো সাংস্কৃতিক প্রজননের একটি সামাজিক সাবসিস্টেম এবং বুর্জোয়া আইনের মতো নৈতিকভাবে নিরপেক্ষ স্বার্থের দাবি অনুসরণ ও প্ররোচিত করতে সক্ষম একটি বাধ্যতামূলক নিয়ম।

যৌক্তিকতা কর্মের সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার বিবর্তনের উপর ভিত্তি করে, যা বিজ্ঞান, আইন, নৈতিকতা এবং শিল্প এবং জ্ঞানীয়-উপকরণ, ব্যবহারিক-নৈতিক এবং নান্দনিক-অভিব্যক্তিপূর্ণ জ্ঞানের বিস্তারের উপর ভিত্তি করে বিশ্বের আধুনিক বোঝার।

হ্যাবারমাস বাইরের বিশ্বকে একটি উদ্দেশ্য বিশ্ব এবং একটি সামাজিক বিশ্বে পৃথক করার এবং অভ্যন্তরীণ বা বিষয়গত বিশ্বের প্রবর্তনের প্রস্তাব দেয়। সংশ্লিষ্ট বৈধতার দাবিগুলি হ'ল সত্য, রীতি এবং সত্যতা, যা বিভিন্ন স্পিচ ক্রিয়াকলাপে ভাষার ব্যবহারের পদ্ধতিগুলিকে অন্তর্ভূক্ত করে।

লেখক ভাষণ কর্মের অফারগুলিতে সাফল্যের লক্ষ্য নিয়ে সেই ব্যক্তিদের থেকে বোঝার উদ্দেশ্যে ক্রিয়াগুলি বর্ণনা করেছিলেন এবং বৈধতা দাবির ভূমিকা সমালোচনার প্রতি সংবেদনশীল হিসাবে ব্যাখ্যা করতে পারে যে কেন যোগাযোগের ব্যবস্থা গ্রহণের ধারণাটি বিশ্বজগতের সাথে সম্পন্ন করা উচিত? ।

সাফল্যমুখী কর্মে আমরা হস্তক্ষেপের কার্যকারিতার মাত্রাকে মূল্যায়ন করি, বোঝার উদ্দেশ্যে ভিত্তিক ক্রিয়াশীল, যোগাযোগের ব্যবস্থা দ্বারা, আমরা সাধারণ বিশ্বাস এবং পরিস্থিতির সংজ্ঞাগুলির আলোচনার উপর ভিত্তি করে বোঝার ক্রিয়াগুলি মূল্যায়ন করি।

একটি বক্তৃতা আইন শ্রোতা এই জাতীয় প্রতিক্রিয়া জানাতে পারে: প্রথমে যিনি নির্গমন বোঝে বা যা বলে তার অর্থ গ্রহণ করে; দ্বিতীয়ত, যে কেউ বক্তৃতার সাথে সম্পর্কিত দাবির আগে হ্যাঁ বা না দিয়ে অবস্থান নিয়েছে এবং তৃতীয়টি কে সম্মতিযুক্ত তা অনুসারে কে তাদের ক্রিয়াকলাপকে অগ্রাহ্য করেছে।

কথোপকথনমূলক ক্রিয়াকলাপের জন্য, কেবল সেই ভাষণই কাজ করে যার সাথে স্পিকার সমালোচনার সাথে সংবেদনশীল হয়ে ওঠার বৈধতা দাবি করে: বিবেচনা করা যেতে পারে যে একটি প্রতিশ্রুতি দিয়ে তিনি অভিপ্রায় ঘোষণার জন্য বৈধতা দাবি করেন, আদেশ দিয়ে, দাবিতে, স্বীকারোক্তি সহ, প্রকাশের জন্য আপনার অনুভূতি, একটি ভবিষ্যদ্বাণী সহ, একটি বিবৃতিতে। একইভাবে, গ্রহীতা যখন কোনও সাথে অবস্থান নেয় তখন সে অভিপ্রায় বা দাবিটির সঠিকতা, স্বীকারোক্তিটির সত্যতা এবং ভবিষ্যদ্বাণীটির সত্যতা নিয়ে আলোচনা করে না।

তিনটি খাঁটি ধরণের যোগাযোগ ব্যবস্থা রয়েছে, যা কথোপকথন, নিয়ম-নির্দেশিত ক্রিয়া এবং নাটকীয় ক্রিয়া। মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গির পাশাপাশি - উদ্দেশ্য, নিয়ম এবং অভিব্যক্তি অনুসারে - একসাথে উদ্দেশ্যমূলক, সামাজিক এবং বিষয়গত বিশ্বে একটি পরিবেশগত মনোভাব চালু করা হয় is যোগাযোগের প্যাথলজগুলি হ'ল সাফল্যের দিকে দৃষ্টিভঙ্গি এবং বোঝার দিকে দৃষ্টিভঙ্গী কর্মের মধ্যে বিভ্রান্তির ফল of

পুঁজিবাদী যুক্তিবাদীকরণের ফলে ঘটে যাওয়া সংশোধনের কারণে আমরা অর্থ ও স্বাধীনতার ক্ষয়ক্ষতির ওয়েবারিয়ান তত্ত্বগুলিতে ফিরে আসি, যেহেতু বস্তুনিষ্ঠ কারণগুলির দার্শনিক ব্যবস্থা যে দৃiction় বিশ্বাসের সাথে জড়িত ছিল যে এটি ব্যবহারের একটি সর্বাত্মক বা মৌলিক কাঠামো আবিষ্কার করা সম্ভব হয়েছিল। এবং এ থেকে মানুষের গন্তব্য একটি ধারণা অনুমিত। তেমনি মতবাদ হিসাবে প্রাপ্ত ধর্মীয়-আধ্যাত্মিক জ্ঞান গোড়ায় পরিণত হয়েছে; প্রত্যাদেশ এবং প্রাপ্ত জ্ঞান নিছক traditionতিহ্যে রূপান্তরিত হয়; আলোকিতকরণটি রূপকথায় রূপান্তরিত হয়; প্রত্যয়, একটি বিষয়গত সম্মতিতে।

চিন্তার যে রূপটি বিশ্বব্যাপী চিত্রগুলি অচল হয়ে যায়, পরিত্রাণের জ্ঞান এবং মহাজাগতিক জ্ঞান বিষয়ভিত্তিক বিশ্বাসগুলিতে মিশ্রিত হয় এবং তাই বিশ্বাসের ধর্মান্ধতা এবং সংস্কৃতির traditionalতিহ্যবাদের মতো ঘটনা প্রদর্শিত হয়। সুতরাং, সামাজিক আধিপত্যের বিভিন্ন রূপগুলি প্রতিবিম্বিত করে এমন যাদুকরী, ধর্মীয় এবং দার্শনিক মডেলগুলি ফাঁপা হয়ে যায় এবং ভ্রাতৃত্বের সুতোর ভাঙ্গা ভেঙে যায়। পুঁজিবাদী সমাজ এবং এর বস্তুনিষ্ঠতা বহিরাগত জীবন এবং অভ্যন্তরীণ জীবন, সামাজিক সম্পর্ক, চিন্তাভাবনা এবং বিষয়গুলির বিদ্যমানতাকে সংশোধন করে; লুকাকসের মতে, বিশ্বজগতকে সংস্কার করা হয়েছে, কারণ উত্পাদন মজুরি শ্রমের উপর নির্ভর করে, যার প্রয়োজন মানুষের একটি ক্রয় পণ্যদ্রব্য হয়ে যায় এবং এই পণ্যদ্রব্যটি সংস্কৃতিও গ্রহণ করে,সামগ্রিকভাবে ইতিহাসের বিষয়-বিষয় হিসাবে সর্বহারা শ্রেণীর শ্রেণীর চেতনা অর্জনের জন্য জোর করে।

হর্কিহিমার ক্রমবর্ধমান তীব্র অস্থির ব্যাখ্যা করেছেন যা সংস্কৃতিতে নিবন্ধিত হয়েছে, মজাতে মেশানো শিল্পের অভ্যর্থনা এবং গণমাধ্যমের প্রযুক্তিগত শক্তিবৃদ্ধি দ্বারা সৃষ্ট।

অ্যাডর্নো এই ধারণাকে ত্যাগ করেন যে চিন্তার মাধ্যমে বাস্তবতার সামগ্রিকতা ধরে রাখা সম্ভব। মহান দর্শন এখন আর যুক্তির ধারণা এবং চেতনা ও প্রকৃতির সার্বজনীন মিলনের ধারণা বিকাশ করতে পারে না, যেহেতু এটি বিশ্বের ধর্মীয়-রূপক চিত্রগুলির সাথে একত্রে আত্মহত্যা করেছে, এবং এই অর্থে দর্শনের ধ্বংসাবশেষের নিচে থাকা সমাধিক্ষেত্রও রয়েছে lies সমালোচনামূলক চিন্তাকে তার অবহেলিত ও অতিক্রান্ত বল প্রদান করা।

হোখাইমার এখনও যোগ করেছেন যে দর্শন আমাদের সম্পূর্ণ জ্ঞান এবং বোধগম্যকে একটি ভাষাতাত্ত্বিক কাঠামো দেওয়ার জন্য সচেতন প্রয়াস, যেখানে জিনিসগুলিকে তাদের প্রকৃত নাম দ্বারা নামকরণ করা হয়, তবে অ্যাডর্নোর সাথে তিনি মনে রেখেছিলেন যে বস্তুনিষ্ঠ কারণগুলির পদ্ধতিগুলি এমন একটি মতাদর্শ যা যা আত্মত্যাগ করে a বিষয়বস্তু ও বস্তুনিষ্ঠ কারণের মধ্যে পিছনে যে সমালোচনা হয় এবং তাই দার্শনিক চিন্তা ইচ্ছাকৃতভাবে একটি অঙ্গভঙ্গি হয়ে উঠেছে। তারা যোগ করেছেন যে সমাজবিজ্ঞান একটি চোর হিসাবে উপস্থিত হয় যিনি ধনসম্পদের জন্য বরাদ্দ করেন যার মূল্য তিনি জানেন না।

হ্যাবারমাস এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে ভাষার প্রথম দর্শনের দৃষ্টিতে চেতনা দর্শনের দৃষ্টান্তের ক্লান্তি এবং যোগাযোগের একটি তত্ত্ব দ্বারা এর প্রতিস্থাপনের ফলে সমাজের প্রথম সমালোচনামূলক তত্ত্বের কর্মসূচি ব্যর্থ হয়েছিল এবং আন্তঃদেশীয় বোঝা।

জোর করে বা দমন না করেই সামাজিকীকরণের মাধ্যমে পৃথকীকরণ সম্ভব। সুতরাং, "আমি" অভিব্যক্তিটির অর্থের বিশ্লেষণটি আত্ম-চেতনার সমস্যাটি প্রবেশ করার জন্য একটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কী সরবরাহ করে, যা সাবজেক্টিভিটি এবং আন্তঃসংযোগকে সংযুক্ত করে।

দ্বিতীয় খণ্ড: কার্যকরী কারণের সমালোচনা

শব্দভঙ্গি সহ, অংশগ্রহণকারীরা নিজেকে অন্যের অঙ্গভঙ্গিতে অভিযোজিত প্রতিক্রিয়া দেখাতে সীমাবদ্ধ করে না, বরং সেই অঙ্গভঙ্গির ব্যাখ্যাকে প্রকাশ করে এবং প্রতিটি অঙ্গভঙ্গিটি একটি যোগাযোগমূলক উদ্দেশ্য নিয়ে চালায়: তারা একে অপরকে সম্বোধন করছে।

মিডের মতে, ইঙ্গিতগুলি দ্বারা সংকেতগুলির মাধ্যমে মধ্যস্থতার মধ্যস্থতা থেকে রূপান্তরটি বিধি দ্বারা পরিচালিত একটি আচরণের সংবিধানের প্রতিনিধিত্ব করে, কমপক্ষে দুটি বিষয়ের জন্য, এবং ভাষা দ্বারা মধ্যস্থতার স্ব-সংবিধানের, সংবিধানের দ্বারকে চিহ্নিত করে, যেহেতু নিজেকে একজন হতে একটি সম্প্রদায়ের সদস্য হতে হবে, যদিও হাবেরমাস স্পষ্ট করে বলেছেন যে আমাদের এই রূপান্তরটিকে মিথস্ক্রিয়া নিয়ন্ত্রণের প্রিলিঙ্গুইস্টিক পদ্ধতি থেকে, প্রবৃত্তির সাথে সংযুক্ত করে, ভাষার উপর নির্ভরশীল নিয়ন্ত্রণের একটি পদ্ধতিতে এবং বিশ্লেষণ করতে হবে। একটি সাংস্কৃতিক traditionতিহ্যের সাথে যুক্ত।

একটি স্পিকার একটি ট্রিপল দিকটিতে নির্গমনকে প্রশ্ন করতে পারে: এটি কোনও বিবৃতি, অনুভূতির প্রকাশ, বা আদেশের উপর নির্ভর করে তিনি এর সত্যতা, সত্যতা বা বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলতে পারেন। যোগাযোগমূলক ক্রিয়াকলাপে, বক্তৃতা আইনগুলির অফারগুলি বৈধতা দাবী এবং কারণগুলির মধ্যে সম্পর্কের প্রতি তাদের শক্তির ণী, যেহেতু পরিকল্পনা এবং ক্রিয়াকলাপকে সমন্বয় করার জন্য যৌক্তিকভাবে অনুপ্রাণিত চুক্তি বাদে প্রাক্তনটিকে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

স্ব একটি সামাজিক কাঠামো এবং যোগাযোগের স্ব-উপস্থাপনার মাধ্যমে সামাজিক অভিজ্ঞতায় গঠিত হয়। এটি স্পষ্ট যে স্বতন্ত্রতাও একটি সামাজিকভাবে উত্পন্ন ঘটনা। সুতরাং সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়া একই সময়ে পৃথকীকরণের প্রক্রিয়া।

বক্তৃতা কাজগুলিতে, তিন ধরণের সম্পর্ক সম্মিলিত পরিচয় এবং অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির সাথে বহিরাগত প্রকৃতির সাথে সংজ্ঞায়িত হয় (জ্ঞানীয়, নৈতিক ও অভিব্যক্তিক)। সাধারণ আচরণগত প্রত্যাশা এবং ব্যাকরণগত বক্তৃতা ভাষাগতভাবে মধ্যস্থতার মিথস্ক্রিয়াটির আদর্শ-নিয়ন্ত্রিত কাঠামো দেওয়ার জন্য একে অপরের পরিপূরক।

তারা একে অপরের সাথে যোগাযোগের সময় অহংকার এবং পরিবর্তনকারী (প্রেরক এবং গ্রহীতা বা স্পিকার এবং শ্রোতা) যে কার্যকরী মনোভাব গ্রহণ করে সেটিকে সেই প্রস্তাবের সাথে যুক্ত করা হয় যে অন্যটি প্রস্তাবের সামনে হ্যাঁ বা না দিয়ে কোনও অবস্থান নিতে পারে যা কার্যটির প্রতিনিধিত্ব করে of কথা বলে।

যোগাযোগমূলক পদক্ষেপে, নিয়মগুলি যতই নিয়ন্ত্রিত হোক না কেন, কেউ উদ্যোগ নিতে পারে না এবং কেউ এটিকে ছেড়ে দিতে পারে না। স্ব স্বাধীনতা, অভিনবত্ব এবং আশ্চর্যতার অনুভূতি নিয়ে আসে।

সাংস্কৃতিক জ্ঞানের সংক্রমণ বোঝার দিকে ভিত্তি করে কর্মের মাধ্যমে করা হয়; ক্রিয়াকলাপের সমন্বয়ের মাধ্যমে, নিয়মগুলির সাথে সম্মতি এবং সামাজিক একীকরণ পরিবেশিত হয় এবং সামাজিকীকরণের সাথে সাথে ভাষাগতভাবে মধ্যস্থতাপূর্ণ মিথস্ক্রিয়াগুলির মাধ্যমে আচরণের অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রণগুলি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ব্যক্তিত্বের কাঠামো গঠিত হয়।

গণতন্ত্র এমন রাজনৈতিক রূপ হিসাবে উপস্থিত হয় যার মাধ্যমে সমাজ নিজের শুদ্ধতম চেতনাতে পৌঁছে এবং যেখানে বিবেচনা, প্রতিবিম্ব এবং সমালোচনামূলক মনোভাব জনসম্পর্কিত আচরণে যথেষ্ট ভূমিকা রাখে। সম্মিলিত Theক্য কেবলমাত্র একটি যোগাযোগ সম্প্রদায়ের একক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত এবং বজায় রাখা যেতে পারে, অর্থাৎ, aকমত্যের মাধ্যমে চাওয়া এবং যোগাযোগের মাধ্যমে মতামতের মধ্যে পৌঁছে যায়।

শাসিত-নিয়ন্ত্রিত ক্রিয়াকলাপের ভাষাগত মধ্যস্থতা জীবন জগতের যৌক্তিকরণের জন্য প্রেরণা তৈরি করতে পারে। ভাষায় পবিত্র এবং অপবিত্র উত্সের অর্থগত উপকরণগুলি ওঠানামা করে এবং অর্থগুলির একটি সংমিশ্রণ ঘটে; ব্যবহারিক-নৈতিক এবং অভিব্যক্তিপূর্ণ বিষয়বস্তুগুলি সাংস্কৃতিক জ্ঞানের আকারে জ্ঞানীয়-যন্ত্রের সাথে একত্রিত হয়।

নৈতিকতা, যা ডিসকোর্সের নীতিতে রূপান্তরিত হয়েছে, traditionতিহ্যের নৈতিক উপস্থাপনা, আদর্শিক ব্যবস্থার নৈতিক নিয়ম এবং ব্যক্তিত্বের নৈতিক বিবেকের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব করে। একটি সর্বজনীন নৈতিকতা একটি সেক্যুলারাইজড সমাজের সংহতি বজায় রাখার দায়িত্ব অর্পিত হতে পারে, যেহেতু একটি আইন, নৈতিক হওয়ার জন্য, সর্বজনীন চরিত্র থাকতে হবে।

মাংসটি নিশ্চিত করে যে আমরা অন্যদের সাথে আমাদের সম্পর্কের জন্য আমরা যা ধন্যবাদ তা আমরা করছি এবং অনিবার্যভাবে আমাদের লক্ষ্যটি অবশ্যই সামাজিক হতে হবে এবং বৃহত্তর সমাজের কাছে আবেদন একটি বৃহত্তর স্ব সাথে মিলিত হতে পারে, এটি একটি স্বায়ত্তশাসিত বিষয়ে সক্ষম যা এটি সক্ষম সর্বজনীন নীতির দ্বারা তাদের ক্রিয়ায় পরিচালিত হোন, যেহেতু কেবলমাত্র যারা নিজের জীবনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন তারা এতে নিজের উপলব্ধি দেখতে পান।

জীবনের জগতের উপাদানগুলি সংস্কৃতি, সমাজ এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে পৃথক হয় এবং কারণগুলির ভিত্তিতে এবং বিভিন্ন বৈধতা দাবির উপর ভিত্তি করে পবিত্র জ্ঞানের একটি স্থানচ্যুতি ঘটে, আইন ও নৈতিকতা পৃথক হয়, আইন ও নৈতিকতা সর্বজনীন হয় এবং এটি প্রচারিত হয় স্বায়ত্তশাসন এবং আত্ম-উপলব্ধির ক্রমবর্ধমান দাবির সাথে ব্যক্তিবাদ। অন্যদিকে, সহযোগিতারও নিজস্ব আন্তঃনীতি রয়েছে।

ভাষা এবং সংস্কৃতি দ্বারা অন্যান্য উপাদানগুলির মধ্যে গঠিত জীবন জগতকে যোগাযোগমূলক ক্রিয়ায় একটি প্রসঙ্গ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। এটিতে অভিনয় করার জন্য এবং এটিতে অভিনয় করার জন্য আমাকে আমার জীবন জগতকে প্রয়োজনীয় ডিগ্রি বুঝতে হবে। জীবনের জগতটি আমার ব্যক্তিগত পৃথিবী নয়, একটি আন্তঃব্যক্তিক বিশ্ব।

অভিনেতা-বিশ্বের সম্পর্কের ক্ষেত্রে, বোঝার জন্য ভিত্তিক খাঁটি ধরণের কর্ম উপস্থিত হয়, যাতে অংশগ্রহণকারীরা পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নের ব্যর্থতার ঝুঁকি এড়াতে এবং কর্মপরিকল্পনা ব্যর্থ হওয়ার ঝুঁকি এড়ানোর জন্য পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে তাদের পরিকল্পনাগুলি সম্পাদন করে।

বক্তৃতা আইন সম্পাদন করার সময়, বিশ্বজুড়ে, সামাজিক জগতে (সম্পর্ক), বা বিষয়গত বিশ্বে (অভিজ্ঞতা), যে বিশ্বাস থাকবে যতক্ষণ না জানা থাকবে ততক্ষণ পর্যন্ত এই আত্মবিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে বস্তুনিষ্ঠ কিছুতে একটি সম্পর্ক স্থাপন করা হয় until এখন এবং অন্যের কাছ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের বিধান এবং এটি নিজের অভিজ্ঞতার দ্বারা গঠিত যা এর মৌলিক বৈধতা বজায় রাখতে থাকবে।

যোগাযোগের ক্রিয়াটি, বোঝার কার্যকরী দিকের অধীনে, culturalতিহ্য এবং সাংস্কৃতিক জ্ঞানের নবায়নকে পরিবেশন করে; ক্রিয়াকলাপের সমন্বয়ের দিকগুলির অধীনে, এটি সামাজিক সংহতকরণ এবং সংহতি তৈরিতে কাজ করে; এবং সামাজিকীকরণের দিক থেকে এটি ব্যক্তিগত পরিচয় গঠনের কাজ করে। সাংস্কৃতিক প্রজনন, সামাজিক সংহতকরণ এবং সামাজিকীকরণের এই প্রক্রিয়াগুলির সাথে, জীবনের জগতের কাঠামোগত উপাদানগুলির সাথে মিল রয়েছে যা সংস্কৃতি, সমাজ এবং ব্যক্তিত্ব।

হ্যাবারমাস একটি সামাজিক গোষ্ঠীর সদস্যদের জীবনজগৎ হিসাবে সমাজকে বোঝার জন্য যোগাযোগ ব্যবস্থা থেকে শুরু হয়, যেখানে জীবন জগতের ধারণাটি যোগাযোগের ক্রিয়া ধারণার পরিপূরক এবং বোঝার প্রক্রিয়াগুলির প্রসঙ্গে প্রেক্ষাপট হিসাবে কাজ করে। জীবন জগতের প্রতীকী প্রজনন যোগাযোগের ক্রিয়াটি বোঝার জন্য তার জগতের প্রতীকী পুনরুত্পাদনকে পৃথক করা হয় যার মাধ্যমে জীবন জগতের প্রতীকী কাঠামোগুলি পুনরুত্পাদন করা হয়, এবং সামাজিক সংহতকরণের সাংস্কৃতিক প্রজননের প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি কার্যকরী পার্থক্য খুঁজে পায়। এবং সামাজিকীকরণ।

জীবন জগত জ্ঞান, ব্যক্তিত্ব, সমাজ, সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়া এবং প্রাতিষ্ঠানিক আদেশের অর্জিত দক্ষতার সাংস্কৃতিক heritageতিহ্যের অবদান গ্রহণ করে। এই ব্যাকগ্রাউন্ডে স্বতন্ত্র দক্ষতা, কোনও পরিস্থিতি এবং সামাজিকভাবে অন্তর্ভুক্ত পদ্ধতিগুলি কীভাবে মোকাবেলা করতে হবে তা জানার স্বজ্ঞাত ক্ষমতাও রয়েছে। জীবনের জগতের নির্দিষ্টতাগুলির মধ্যে রয়েছে সাংস্কৃতিক traditionsতিহ্যের জ্ঞানীয় চরিত্র, অর্জিত এবং প্রমাণিত প্রতিযোগিতার মানসিক চরিত্র এবং স্বীকৃত সংহতির সামাজিক চরিত্র।

এমন কোনও দৃ concrete় মানব ব্যক্তি নেই যা কোনও জীব, ব্যক্তিত্ব, কোনও সামাজিক ব্যবস্থার সদস্য এবং একটি সাংস্কৃতিক ব্যবস্থায় অংশগ্রহণকারী নয়, যা দেখায় যে কোনও অভিনেতার সিদ্ধান্তগুলি কীভাবে জীবন্ত traditionsতিহ্য দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। তবে সমাজ থেকে এবং কর্মের সামাজিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং জৈব পরিবেশ থেকে সংস্কৃতির আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা স্পষ্ট।

কোনও ক্রিয়াকলাপ হ'ল সংস্কৃতি, সমাজ, ব্যক্তিত্ব এবং জীবের আন্তঃসংযোগ এবং পারস্পরিক বোঝাপড়া, যা যথাক্রমে বিশেষায়িত, নিদর্শনগুলি বজায় রাখার ক্ষেত্রে, সামাজিক সংহতকরণ, লক্ষ্য অর্জন এবং অভিযোজন।

সামাজিক ব্যবস্থায় উপ-সিস্টেমগুলি রয়েছে, উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠান হিসাবে, রাজনৈতিক মাত্রায় রাজ্য প্রশাসন, উদাহরণস্বরূপ, সংস্থাটি, অর্থনৈতিক মাত্রায় আইনটি একটি সংহত উপ-সিস্টেম হিসাবে, এবং গির্জা এবং পরিবারকে সাংস্কৃতিক নির্দেশিকা রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসাবে।

জীবন জগতের প্রতীকী কাঠামো কেবল বোঝার দিকে লক্ষ্য রেখে কর্মের মাধ্যমে পুনরুত্পাদন করা যেতে পারে। যদি সাংস্কৃতিক.তিহ্য, প্রাতিষ্ঠানিক আদেশ এবং স্বতন্ত্র প্রতিযোগিতা দ্বারা নির্ধারিত জীবনের জগতে যোগাযোগের অনুশীলন সন্নিবেশ করা হয় তবে aকমত্য গঠনের মাধ্যমে পদক্ষেপগুলি সমন্বিত হতে পারে।

সমঝোতার যৌক্তিকতার সম্ভাবনা সেই চুক্তিতে প্রকাশ করা হয় এবং ভিন্নমত সমালোচনার জন্য সংবেদনশীল বৈধতার দাবিগুলির আন্তঃব্যক্তিক স্বীকৃতির উপর নির্ভর করে।

ভাষা বিশ্বকে যৌক্তিক করার সম্ভাবনা অর্জন করা হয় কারণ ভাষা বোঝা, কর্মের সমন্বয় এবং ব্যক্তির সামাজিকীকরণের কার্যগুলি গ্রহণ করে এবং সেই মাধ্যমটি যার মাধ্যমে সাংস্কৃতিক প্রজনন, সামাজিক সংহতকরণ এবং সামাজিকীকরণ, যেখানে সংহতি ব্যক্তিগত স্বার্থ হিসাবে বিশিষ্ট স্থান হিসাবে দখল করে।

দৈনন্দিন যোগাযোগের অনুশীলনে, জ্ঞানীয় ব্যাখ্যা, নৈতিক প্রত্যাশা, অভিব্যক্তিপূর্ণ প্রকাশ এবং মূল্যায়নগুলি একত্রিত করতে হবে এবং একত্রে মিশ্রিত করতে হবে এবং একটি যৌক্তিক সম্পূর্ণ গঠন করতে হবে। এই যোগাযোগের অবকাঠামো দুটি প্রবণতা যা পারস্পরিক অনুপ্রবেশ এবং আরও শক্তিশালীকরণের দ্বারা হুমকীযুক্ত: একটি সংশোধন পদ্ধতি যা অর্থ ও শক্তি এবং একটি সংস্কৃতি দারিদ্র্যের মতো নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে পরিচালিত সাবসিস্টেমগুলির স্বায়ত্তশাসন দ্বারা পরিচালিত এবং জীবন্ত traditionsতিহ্যগুলির বিলুপ্তির উদ্ভব। এবং বিজ্ঞান, নৈতিকতা এবং শিল্পের পার্থক্য এবং সেইসাথে যোগাযোগমূলক ক্রিয়াকলাপের প্রসঙ্গগুলি সহ বিশেষজ্ঞদের সংস্কৃতিতে অভিজাত ফেটে যাওয়া।

আধুনিকায়নের ফলে বেসরকারী জীবন ও জনজীবনের ক্ষেত্রগুলিতে কর্মক্ষেত্রের সুরক্ষা এবং যোগাযোগের অভ্যাসগুলির সাথে সংস্কৃতির সংযোগ রক্ষাকারী স্বাধীনতার সংস্থাগুলির বিকাশ বর্জনযোগ্য বলে মনে হয় যা জীবিত traditionsতিহ্যের ভিত্তিযুক্ত অর্থের প্রয়োজন হয়। সংস্কৃতির বুর্জোয়া সমালোচনা দুটি কারণ থেকে আধুনিকতার পথনির্দেশগুলি আনার চেষ্টা করেছে: বিশ্বের সেক্যুলারাইজড চিত্রগুলি তাদের সংহতকরণ শক্তিটি হারাবে বা সমাজের উচ্চতর জটিলতা ব্যক্তিদের সংহতকরণের ক্ষমতা ছাড়িয়েছে ।

সামাজিক সম্মতি সম্মিলিত ইচ্ছার গঠনের শৃঙ্খলার প্রথম বৈধতা এবং বৈধতার ভিত্তি। যোগাযোগের ক্রিয়া সম্পর্কে আধুনিক রূপে বোঝার বিভিন্ন ধরণের যুক্তি যেমন বিজ্ঞানের ক্ষেত্রের তাত্ত্বিক বক্তৃতা, জনগণের মতামতের ক্ষেত্র এবং আইনী ব্যবস্থায় ব্যবহারিক-নৈতিক বক্তৃতা এবং নান্দনিক সমালোচনা যেমন শিল্প ও সাহিত্যের ক্ষেত্র।

জীবনের জগতের একটি colonপনিবেশিকরণ ঘটতে পারে যখন traditionalতিহ্যবাহী জীবনযাত্রার উপাদানগুলি সংস্কৃতি, সমাজ এবং ব্যক্তিত্বগুলিতে বিরক্ত হয়; যখন বিনিময় সম্পর্ক শ্রমের ক্রিয়াকলাপ, অর্থনীতি থেকে চাহিদা, আমলাদের সাথে গ্রাহক সম্পর্ক এবং বৈধতা প্রক্রিয়াতে আনুষ্ঠানিক অংশগ্রহণের মাধ্যমে ভূমিকার মধ্য দিয়ে নিয়ন্ত্রিত হয়; যখন কর্মীদের কর্মশক্তি সহজলভ্য হয়ে যায় এবং সিস্টেম-সম্মতিযুক্ত ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে ভোটারদের ভোট জড়িত হয় এবং গ্রাহক ও গ্রাহকের ভূমিকার মাধ্যমে আত্ম-বাস্তবায়ন এবং আত্ম-নির্ধারণের আশা ব্যক্ত করা হয়।

উপসংহার মাধ্যমে:

বৈদ্যুতিন গণমাধ্যমগুলি চিত্র এবং শব্দগুলির জন্য যা রচনা করা হয় তার একটি প্রতিস্থাপনের প্রতিনিধিত্ব করে এবং আধুনিক যোগাযোগের খাঁটি বিষয়বস্তুগুলিকে নিরপেক্ষ ও সংযোজনীয় স্টেরিওটাইপগুলিতে রূপান্তরিত করে এবং আদর্শগতভাবে প্রতিযোগিতামূলক ভাষাটি পুরোপুরি গ্রহণ করে এমন ডিভাইস হিসাবে প্রদর্শিত হয় বিদ্যমান হ্রাস, সংস্কৃতির ধ্বংসাত্মক বা অতিক্রান্ত বৈশিষ্ট্যগুলি অপসারণ এবং ব্যক্তিদের মধ্যে আবদ্ধ একটি সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ব্যায়াম কার্যকর।

তবে এই কর্তৃত্ববাদী সম্ভাবনা সর্বদাই অনিশ্চিত কারণ যোগাযোগটি একটি সমালোচনামূলক সম্ভাবনার পাল্টা ওজন বহন করে যা সমালোচনার জন্য সংবেদনশীল বলে দাবি করে, কারণ তারা তাদের নিজস্ব কাজের জন্য স্বায়ত্তশাসিত প্রতিক্রিয়া জানাতে সক্ষম অভিনেতাদের দ্বন্দ্ব হওয়ার সম্ভাবনার বিরুদ্ধে সম্পূর্ণরূপে রক্ষা করা যায় না। সুতরাং, সর্বশেষ বিশ্লেষণে, লোকেরা যখন একে অপরের সাথে কথা বলে, এবং গণমাধ্যম শুনতে, পড়তে বা উপস্থিত হওয়ার সময় নয়, যারা সত্যই মতামত পরিবর্তন করে।

আধুনিক সমাজে নতুন দ্বন্দ্বগুলি উপাদান বা বন্টন সমস্যার আশেপাশে প্রকাশিত হয় না, তবে জীবন পদ্ধতি সম্পর্কিত প্রশ্নগুলির আশেপাশে নিরব বিপ্লবে প্রকাশিত হয় যা জনগণের মূল্যবোধ ও দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনকে বোঝায়। এবং পুরানো নীতি থেকে অভ্যন্তরীণ এবং সামরিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক সুরক্ষার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা একটি নতুন নীতিমালার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা, যেখানে জীবনযাত্রার মান, সমান অধিকার, স্বতন্ত্র আত্ম-উপলব্ধি, অংশগ্রহণ এবং অধিকারের মতো সমস্যা দেখা দেয়। মানবাধিকার.

যদিও জীবনবিরোধীকরণ এবং সমাজব্যবস্থার জটিলতা বৃদ্ধির মধ্যে পার্থক্য না করায় প্রতিরোধ ও প্রত্যাহারের আন্দোলন দেখা দেয়, সেখানে আধুনিকীকরণের নব্য-রক্ষণশীল প্রতিরক্ষার প্রবণতাও রয়েছে যা এর বিষয়বস্তুকে সরিয়ে দেয়। যুক্তিযুক্ত এবং এর ভবিষ্যতের সম্ভাবনা থেকে নিজের সাথে মতবিরোধে আধুনিকতার দিকে।

যোগাযোগের কারণ হিসাবে ধারণার সাথে সমাজের তত্ত্বটি বোঝার জন্য পরিচালিত ভাষার ব্যবহারের জন্য এক অপরিহার্য কারণকে আবারও দর্শনকে নিয়মতান্ত্রিক কাজগুলি সম্পাদন করতে এবং এ থেকে যৌক্তিকতার তত্ত্বের দাবিতে সক্ষম বলে বিবেচনা করে। প্রতিদিনের যোগাযোগের অনুশীলনের দিগন্ত এবং জীবন জগতের পটভূমি হিসাবে যে জ্ঞান পরিবেশন করে তা আমাদের নিশ্চিত করার জন্য প্রয়োজনীয় কিছু হিসাবে চেতনাতে আনা হয়।

ঠিক আছে, আধুনিক সমাজগুলিতে, উভয়ই ব্যক্তিগত-পারিবারিক জীবনের ক্ষেত্রের চিকিত্সার বিকৃত রূপে এবং গণমাধ্যমের দ্বারা নির্মিত জনমতগুলির ক্ষেত্রে, যুক্তিটি বাস্তবে সত্য হয়ে ওঠে। যোগাযোগের ক্রিয়াটির বৈশিষ্ট্য। একই সময়ে, স্বায়ত্তশাসিত সাবসিস্টেমগুলির অপরিহার্যতা বিশ্বজগতের জীবনকে অনুপ্রবেশ করে এবং মুদ্রাবাদ এবং আমলাতন্ত্রকরণের মাধ্যমে, যোগাযোগের ক্রিয়াকলাপের আনুষ্ঠানিকভাবে কর্মের ক্ষেত্রগুলিকে আনুষ্ঠানিকভাবে সংগঠিত ক্ষেত্রগুলিতে পরিণত করে এবং বিশ্বের প্রতীকী কাঠামোকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। সামগ্রিকভাবে জীবনের।

আসল ফাইলটি ডাউনলোড করুন